كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه من صحيح البخاري: الباب الخامس

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع

لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ} [النساء: 171]

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث

💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم

💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع

🌕الحديث الأول في الباب
🔰ِ

🍃🌹الحديث الثلاثون🌹🍃

7299 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:🍃"« قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لاَ تُوَاصِلُوا»، قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي»، فَلَمْ يَنْتَهُوا عَنِ الوِصَالِ، قَالَ: فَوَاصَلَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَيْنِ أَوْ لَيْلَتَيْنِ، ثُمَّ رَأَوُا الْهِلَالَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ تَأَخَّرَ الهِلاَلُ لَزِدْتُكُمْ»« كَالْمُنَكِّلِ لَهُم"»🍃

📣الحديث( ٣٠) صوتي.

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7299.mp3 ْ
📣

شرح الحديث صوتي( 30) الشيخ مشهور آل سليمان

http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/bukhari/e3tisam/b11-5-10.mp3

من الدقيقة 28:20

🍃🌷🍃مطابقة الحديث بالترجمة
( عنــــــوان البــــاب)

🎐َمضى فِي حَدِيث أنس فِي كتاب التَّمَنِّي قَالَ:
🍃« وَاصل النَّبِي، آخر الشَّهْر وواصل أنَاس من النَّاس، فَبلغ النَّبِي، فَقَالَ: لَو مد بِي الشَّهْر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم ، إِنِّي لست مثلكُمْ، إِنِّي أظل يطعمني رَبِّي ويسقيني، »

🔺فَإِن هَذَا يُطَابق التَّرْجَمَة، ؛شاهد على كراهة التعمق
وهو مجاوزة الحد في الصيام،
ومجادلة النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر

وَحَدِيث الْوِصَال وَاحِد وَإِن كَانَ رِوَايَة الصَّحَابَة مُتعَدِّدَة،
↙وَحَدِيث الْبَاب رويُ فِي كتاب الصيام /بَاب التنكيل لمن أَكثر الْوِصَال.

2⃣
🍃🌷🍃شـــــــــرح الحــــــديث:

🍀قَوْله: لَا تواصلوا أَي: فِي الصَّوْم.
الوصال ؛ مواصلة اليوم باليوم في الصيام بدون إفطار حتى يتصل صوم الغد بالأمس

🍀 قَوْله: إِنِّي أَبيت يطعمني رَبِّي ويسقيني
📌قيل: إِذا كَانَ يطعمهُ الله لَا يكون مواصلاً بل مُفطرا.
◀وَأجِيب: بِأَن المُرَاد بِالْإِطْعَامِ لَازمه وَهُوَ التقوية،
أَو المُرَاد من طَعَام الْجنَّة وَهُوَ لَا يفْطر آكله،

🍀قَوْله: فَلم ينْتَهوا عَن الْوِصَال
📌قيل: لم خالفوا النَّهْي؟
◀وَأجِيب: بِأَنَّهُم ظنُّوا أَنه لَيْسَ للتَّحْرِيم.

🍀قَوْله: لزدتكم
أَي: فِي المواصلة حَتَّى تعجزوا عَنهُ وَعَن سَائِر الطَّاعَات.

🍀قَوْله: كالمنكل
أَي: كالمعاقب من التنكيل وَهُوَ التعذيب
وَمِنْه النكال، هَكَذَا رِوَايَة الْأَكْثَرين والكشميهني،
⚡ويروى: كالمنكي، بِضَم الْمِيم وَسُكُون النُّون
من النكاية والإنكاء وَهُوَ كالمنكر، من الْإِنْكَار،
وَمضى فِي كتاب الصَّوْم ؛كالتنكيل لَهُم حِين أَبُو أَن ينْتَهوا.

📘عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7437#page-7438

3⃣
🌷🍃الشاهد على كراهية التعمق
قول أبو هريرة :( كالمُنَكِّلِ لَهُم )
المعاقب من التنكيل وهو التعذيب على تعمقهم

📌من أين جاء لنا لفظ التعمق؛
قد أور البخاري حديث الوصال في كتاب التمني / باب ما يجوز في اللو/ عن أنس رضي الله عنه قال: 🍃(( واصل النبي آخر الشهر وواصل أناس من الناس،فبلغ النبي، فقال: لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم،.....)) 🍃

🌷🍃العلاقة بين الحديثين :
أن التنكيل جاء نتيجة تعمقهم في الصيام.

🌷🍃علاقة الحديث بالباب السابق:
في الحديث(✨ إني لست مثلكم✨)
الباب السابق الاقتداء بأفعال صلى الله عليه وسلم
وعلمنا أن افعاله تنقسم إلى ٣ أقسام
🌟أفعال شرعيه ◀واجبة الاقتداء
🌟وأفعال جبليه ◀ على الندب والاستحباب
🌟وأفعال خاصة به عليه الصلاة والسلام ◀يمنع التأسي بها
فجاء مثال لأفعال النبي التي هي من خصوصياته
والدليل⬅ [ إني لست مثلكم ]

✏مقتبس من دروس الاستاذه أناهيد السميرى

4⃣
🌷🍃حـــــكم الوصال؛
📮الوصال مكروه وليس حراما؛
لأنه لو كان حراما لما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- بهم،
ودل حديث أبي سعيد في صحيح البخاري
🔦عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:🍃 « لا تواصلوا, فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر, قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله, قال: لست كهيئتكم, إني أبيت لي مُطعم يطعمني وساقٍ يسقيني »🍃

↙دل على جواز الوصال إلى السحر وأنه جائز غير مكروه,
وذلك بأن يجعل عَشَاءه سحورًا، ولا يأكل إلا مرة واحدة,
💨◀لكن تركه أفضل للأحاديث التي فيها الحث على المبادرة إلى الفطر ، وتعجيله بعد غروب الشمس.

🌷🍃والعلماء لهم في حكم الوصال
أربعة أقوال:
🌳أحدهما:أن الوصال حرام.
🌳الثاني:أنه مكروه.
🌳الثالث:أنه جائز لمن قدر عليه.
🌳الرابع:أنه جائز إلى السحر.

🔦وأرجحهما أن الوصال بين اليومين:
◀ مكروه,
◀وجائز إلى السحر،
◀وتركه أفضل,
هذا هو الذي يظهر لي من الأدلة, وبه تجتمع الأدلة، ولا تختلف.
والله الهادي إلى سواء السبيل

💟فحكم الوصال :
🍁في حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصية من خاصتيه
🍁في غير حق النبي: جائز مع الكراهة إلى السحر

📝الشيخ عبد العزيز الراجحي
http://portal.shrajhi.com/Books/ID/9355
.
تابع الحديث(٣٠) شرح الشيخ مشهور آل سليمان
http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/bukhari/e3tisam/b11-5-17.mp3
من الأول إلى الدقيقة 38:50
🔰
📮ردا على سؤال أحدى الأخوات
🚥في توضيح معنى
((إنِّي أبِيتُ يُطْعِمُني رَبِّي ويَسْقِيني))

هذا التفسير على قولين :
1⃣ان الله يطعمه ويسقيه على الحقيقه من الجنه
〰✨وهذا مخالف للمعنى: فهذا معناه ليس بصائم

2⃣أن الله يقويه بما يفعله صلى الله عليه وسلم من الانشغال بالتفكير في عظمة الله، ومن التسبيح والعبادات والطاعات التي يقوم بها.
ويدل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ؛
✨🍃قال النبي صلى الله عليه وسلم (( يا عائشة ! العرب يومئذ قليل. ( يعني : بين يدي الدجال ) . فقلت : ما يجزي المؤمنين يومئذ من الطعام ؟ قال : ما يجزئ الملائكة ؛ التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل))
صححه الألباني
🔦✏مقتبس من دروس الاستاذه اناهيد

🌴وقال الشيخ مشهور:
المراد ما يحصل له من جزاء الحمد والثناء والاخبات والابتهال، وانشراح الصدر، ورقة القلب، وشدة الصلة بالله جل علاه،
〰✨فهذه المناجاه تغنيه عن الطعام الحسي.

فمن المعلوم أن الإنسان إذا أقبل بكليه على أمر عظيم فإنه ينسيه كل شئ ، فهذا خص به رسول الله، وقد خلقه الله على سجية تختلف عن الخلق..

🔖السَّجِيَّة :
الطبيعةُ والخُلُقُ والجمع : سَجَايا
يقول الشعر سجيَّة : تلقائيًّا وعفويًّا
💥 معجم المعاني الجامع

5⃣
🌷🍃 ســـــبب النهي عن الوصال:

1⃣ رحمة بهم ، وابقاء عليهم ،وتخفيف لهم
الدليل:🔰 حديث عائشة رضي الله عنها :
🍃(« نَهَى رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم عَنْ الْوِصَالِ رَحْمَةً لَهُم »ْ )🍃

2⃣النهي عن التعمق والتكلف، للوقوف عند حدود ما أمر الله به.

3⃣ لما فيه من المشقة والتعنت والله يقول :{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وكمال التعبد ليس بالمشقة بل باتباع السنة.

4⃣لما في الوصال من ضعف القوة وإنهاك الابدان، وتضيع الحقوق ، والتقصير فيها.

5⃣دفع الملل وقد ورد في الحديث قال صلى الله عليه وسلم :
🍃«(عليكم بما تطيقون، فوالله؛ لا يمل اللهُ حتى تملوا»)🍃
و 🍃(« إِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ عِنْدَ اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ »)🍃
وكذلك قال:🍃(« فاكْلَفُوا من العمل ما تُطِيقون »)🍃

🌟🍃الربط بين الروايات السابقة:
أي اكفلوا من الأعمال ما تطيقون ولا يتغلب عليكم الشيطان فتملوا، فتخرجوا من طاعة الله إلى معصية الله، فتمل من الطاعة والله لا يمل.

6⃣ينهى عن الوصال من أجل مخالفة أهل الكتاب،
ولذلك كانت أكلة السحر مما يخالف بها أهل الكتاب.

📙شرح أحاديث عمدة الأحكام
✏مقتبس من دروس الاستاذه أناهيد السميري
.
6⃣
🍄مســــــــألة:
إذا تعارض الفعل والقول ؛
أي؛ قال صلى الله عليه وسلم قولا ثم ثبت من فعله خلافه.

📌ما هو الحل❓؟
للفقهاء 3 أقوال في ذلك 🔰

🚦منهم من قدم القول على الفعل :
لأنه التشريع العام للأمة، والفعل يحتمل احتمالات معينة
كالخصوصية وغيرها.

🚦ومنهم من قدم الفعل على القول :
فقال الفعل لا يطرقه الاحتمال، وإنما القول قد يطرقه التأويل والاحتمال وغير ذلك.

🚦ومنهم من قال المسألة على ما بها، وتحتاج إلى مرجح خارجي، او تبقى المسألة في حكم الأمور المتعارضه التي تحتاج الى جهد وطلب وبحث.
كننظر أفعال الصحابة ماذا اختاروا..؛؛؛؛

💥وأعدل هذه الأقوال ؛:
في مسألة تعارض القول والفعل ما ذكره الشافعي وغيره؛
📍أن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
بيانا عام للأمه، وثبت من فعله خلافه،
◀فالعمل على القول
◀والفعل هنا على وجه الخصوصية
🔺لأن الحكم العام لا ينسخه إلا حكم عام مثله
فإذا خطب النبي وقال أفعلوا كذا، فلا ينسخه ولا يرفعه إلا حكم في نفس مستوى قوة البلاغ هنا.

🍂🍃مثال ذلك :
حديثنا هذا ((النهي عن الوصال))
فقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام،
فلما أراد الصحابه أن يقتدوا به منعهم في ذلك، فلما اعترصوا عليه بأنك تفعل ذلك ؛!؛!
💥(( أي عارضوا قوله بفعله))
ما سوغ لهم هذا الاعتراض قال:« إني لست مثلكم »
فعلمنا أن فعله هذا خاص به صلى الله عليه وسلم.

📙الشيخ عبد العزيز الحميدي
http://ar.islamway.net/book/8613/الاعتصام-بالكتاب-والسنة#

للمزيد من توضيح معنى الباب والحديث الأول
⬇

شرح باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع - الشيخ ياسين رشدي - Watch "bokhV01542 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتد" on YouTube - https://youtu.be/Kaf7u0hAdj0

من الدقية 6:00 إلى الاخر

🔰
🔴ردا على سؤال أحدى الأخوات
🚥ما معنى اقتداؤه يمنعه من التعمق في العلم

ج/ المعتصم هو المقتدي بما جاء في الشرع من الكتاب والسنه
لا يتشدد ويتجاوز حدهما

🔶ادخلي معنى التعمق
وهو التشدد والتنطع ومجاوزة الحد في الجمله
فإقتدائه وتمسكه بالكتاب والسنه يمنعه أن يتجاوز حدهما
فالعلم المقصد به علم الدين والاحكام الشرعيه
.
7⃣

🌷🍃ما يستفاد من الحديث (30)

🍃1🍃الشريعة الإسلامية سمحة ميسرة، لا عنت فيها و لا مشقة، و مشرعها الحكيم الرحيم يكره الغلو، في الزيادة على المشروع، و لما فيه من تعذيب النفس، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

🍃2🍃 التيسير في العبادة و التسهيل أبقى للعمل، و أبعد عن السأم، و أقرب إلى العدل، فالمسلم لربه عليه حق، و لنفسه عليه حق، و لأهله عليه حق، و العدل إعطاء كل ذي حق حقه.

🍃3🍃يدل الحديث على تحريم الوصال بالصيام اليوم و اليومين.

🍃4🍃جوازه للقادر عليه إلى السحر، لقوله:
🔖" لا تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر "
◀و تركه أولى لتفويته فضيلة تعجيل الفطر عند تحقق الغروب.

🍃5🍃 الحكمة و الله أعلم في النهي عن الوصال هو: ما يحصل به من الضعف و السآمة، و العجز عن المواظبة على كثير من وظائف الطاعات، و القيام بحقوقها.

🍃6🍃أن الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه و سلم وحده، لأنه الذي يقدر عليه، بلا كلفة و لا مشقة، و لا يلحقه في هذا المقام أحد، لأن له مناجاة و اتصالاً لا يصل إليهما غيره.وما يدل عليه ذلك ((إني لست مثلكم)) فالله جعل له سجيه معيه تختلف عن الخلق.

🍃7🍃وفي الحديث أنه لايجوز للإنسانٍ أن يتقرب لله بعبادةٍ لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه و سلم، ولم يأمر بها، فإنه أنكر عليهم وِصالهم.

🍃8🍃وفي الحديث جواز التعزير بالعقوبة، فإنهم لمّا لم ينتهوا عن الوصال عاقبهم بكون الوصال أياماً متعاقبة. وهذا التعزير من قبل الامام او نوابه.

🍃9🍃وفي الحديث أن أمْرَ الشهر مبنيٌ على الهلال ، وأن الإفطار يثبت برؤية الهلال.

🍃10🍃وفي الحديث أيضاً جواز استخدام (لو) إذا لم تكن على جهة التحسر على القضاء الفائت ، أمّا إذا لم تكن كذلك فإنه لا يُنهى عنها.

🍃11🍃جواز قبول خبر الأحاد ( حجية الخبر الواحد)؛
وأن الاحكام الشرعية تثبت بالخبر الواحد؛؛ كما هنا النبي اخبر أبو هريرة أن يخبر الناس :« إني لست مثلكم »

🍃12🍃قاعدة:🔰
فعل المربي ابلغ من قوله في نفس المربي
فالنبي صلى الله عليه وسلم رباهم بأن واصل بهم يومين، وإن كان تربيته لهم في هذا المقام شدة عليهم.

📗[توضيح الأحكام، للشيخ البسام،
و شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام، للشيخ الشثري].
📣الدروس الصوتيه
.

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

من كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه من صحيح البخاري

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ} [النساء: 171]

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث
💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم
💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع

🌕الحديث الثاني في الباب🔰ِ

🍃🌹الحديث الحادي والثلاثين🌹🍃

7300 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: 🍃« خَطَبَنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى مِنْبَرٍ مِنْ آجُرٍّ وَعَلَيْهِ سَيْفٌ فِيهِ صَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا مِنْ كِتَابٍ يُقْرَأُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ فَنَشَرَهَا، فَإِذَا فِيهَا أَسْنَانُ الإِبِلِ، وَإِذَا فِيهَا: «المَدِينَةُ حَرَمٌ مِنْ عَيْرٍ إِلَى كَذَا، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلاَ عَدْلًا »، وَإِذَا فِيهِ: «ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلاَ عَدْلًا »، وَإِذَا فِيهَا: « مَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلاَ عَدْلًا »🍃

📣الحديث (٣١) صوتي

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7300.mp3

⚡الحديث للفهم وليس للحفظ

1⃣
🍃🌷🍃مطابقته للتَّرْجَمَة
🌴مَا قَالَه الْكرْمَانِي:
لَعَلَّه اسْتَفَادَ من قَول عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ،
تبكيت من تنطع فِي الْكَلَام وَجَاء بِغَيْر مَا فِي الْكتاب وَالسّنة،

🍃🌷🍃علاقة الحديث بالباب:
ذكر البخاري هذا الحديث في ٩ مواطن في صحيحه..
في كل موطن يبين فقهه في تبويبه لعنواين الأبواب.

كما ذكرنا من قبل فكتابه كتاب فقه وحديث
🔵فهنا جاء تحت باب:
" ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع"

↙دلالة على ما يكره من البدع، وما فيه من التهديد للمبتدع
🔴الشـــــــــاهد:
(« فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلاَ عَدْلًا »)

↙وفيه أيضا دلالة على الاعتصام بالكتاب والسنة
🔴الشـــــــــاهد :
(« وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا مِنْ كِتَابٍ يُقْرَأُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ فَنَشَرَهَا »)
.

🍃🌷🍃مجمل الحديث:
↩هذا الحديث له ســـــبب؛
وهو أن جماعة من خواص على وأصحابه سمعوا ما يدور على ألسنة الناس في حياته من الغلو فيه رضي الله عنه،وهم أبو جحيفة، وأبو السوائي،

↙فسألوه عن العلم الذي عنده، وهل خصه النبي صلى الله عليه وسلم، او خص أحد سواه من أهل البيت بعلم زائد عما كان معلوم عن الصحابة

↙فغضب علي رضي الله عنه وقال:
🍃(« وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا مِنْ كِتَابٍ يُقْرَأُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ »)🍃
🔺وفي روادة مسلم:
🍃« من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة.... فقد كذب »🍃
🔺وعند النسائي :🍃« سأل رجلٌ عليًّا هل كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يُسِرُّ إليك بشيءٍ دون الناسِ؟ فغَضِبَ عليٌّ حتى احمَرَّ وجهُه، وقال : ما كان يُسِرُّ إليَّ شيئًا دونَ الناسِ، غيرَ أنه حدَّثَني بأربعِ كلماتٍ، وأنا وهو في البيتِ فقال: لعَنَ اللهُ مَن لعنَ والدَه ، و لعَنَ اللهُ مَن ذَبِحَ لغيرِ اللهِ ، و لعَنَ اللهُ مَن آوى مُحْدِثًا، و لعَنَ اللهُ مَن غيَّرَ منارَ الأرضِ.»🍃

🌴قال النووي في شرح صحيح مسلم :
🌺 هذا تصريح من علي - رضي الله تعالى عنه -
بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ، ويخترعونه
من قولهم : ⬇
🍂إن عليا -رضي الله تعالى عنه - أوصى إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كثيرة🌱من أسرار العلم🌱وقواعد الدين🌱وكنوز الشريعة ،

🍂وأنه صلى الله عليه وسلم خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم ، وهذه دعاوى باطلة ، واختراعات فاسدة ، لا أصل لها ، ويكفي في إبطالها قول علي - رضي الله عنه - هذا ،

📌ماذا كان في الصحيفة❓؟
سنن سمعها علي ابن ابي طالب من النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مختلفة وكتبها، خوفا من نسيانها.
↩وما جاء في الحديث تفصيل لها.

📘الشيخ عبد العزيز الحميدي
📢صوتي الشيخ مشهور آل سليمان
✏ومقتبس من دروس الاستاذه اناهيد السميري

شرح الحديث رقم( ٣١)...الشيخ ياسين رشدي. https://m.youtube.com/watch?v=SF9tM1Vm4Rw

من الاول إلى الدقيقه 12:24

💢ردا على سؤال بعض الاخوات 🔰
ما معنى غير منار الارض عند حديث النسائي
ج:/🍁🍃( غيّر منار الأرض) :
منارُ الأرض هي المراسيم التي تفرِّق بين ملكك وملك جارك، وتغييرها بتقديمها او تأخيرها
بمعنى،، احد يملك قطعة ارض فغير في مساحتها بأخذ جزء من ارض جاره او العكس احد انقص من مساحة جارة ؛ غير العلامات، مما يسبب من ضياع الحقوق

🌴قال الشيخ بن باز - رحمه الله -
من غير منار الأرض، يعني مراسيم الأرض, كون الإنسان بينه وبين زيد مراسيم تفصل أرضه من أرضه, فالذي يغيرها ملعون بنص الحديث؛ لأنها تفضي إلى النزاع والخصومات يظلم هذا لهذا نسأل الله العافية, سواءً كان بين الشريكين أو من غيرهم, هو ملعون ظالم ؛لأن تغييرها يفضي إلى النزاع والخصومات, وإعطاء الإنسان غير حقه نسأل الله العافية.
http://www.binbaz.org.sa/node/17455

⛔وهذا الحديث يا اخوات سبق معنا في الفاعلية الثانيه
احاديث التوحيد↩الحديث رقم (٢٢)
وهذا الحديث لمن يتذكر قلنا إنه يدخل في ثلاث مواضيع
⚡يدخل تحت اللعن
⚡ويدخل تحت الكبائر
⚡ويدخل تحت الاعمال المنافية لكمال التوحيد

لمن ارادت الاستزاد 🔰
💝مدونة طريق الهدى الفاعلية الثانيه
http://tareqalhoda2.blogspot.com/2015/01/22.html

2⃣
🌷🍃شــــرح الحــــديث:

🍀قَوْله: ( من آجر.)
وَيُقَال أَيْضا: آجور، على وزن فاعول.
قيل هو : الترميد الْآجر.
قلت: فِي لُغَة أهل مصر هُوَ الطوب المشوي. كاالطوب الأحمر
💢يشعر وهذا بإن الراوي مستوعب للقضية بمشهدها

🍀 وقوله ( وَعَلَيْهِ سَيْفٌ ): عليه ؛
⏪يحتمل المنبر: أي ؛ ركز على المنبر
أي ؛ ركز على المنبر سيف وعلق فيه صحيفة
⏪او: عليه هو متقلدا سيفا وفي طرفه صحيفة.
↙↙هذا دليل على القوة
فالحق في الصحيفة.. >> جميل
والأجمل: أن يحمل الحق مع القوة
💢قوة العلم 💢وقوة الجهاد
ٌ
🍀فَقَالَ:(وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا): يقصد نفسه وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، أو آل بيته.

🍀قوله :( فَنَشَرَهَا)؛ نشرها وقرأها،،
وإذا فيها أحكام شرعية، لم تكن خاصية بما فيها، وإنما كانت معلومة عند عدد من الصحابه بأحاديث أخرى وغيرها دونوها ليتذكروها، وخوفا من نسيانها،. كما كتب الصديق كتاب الزكاة المشهور.

🚧ثم ذكر ما في الصحيفة من أحكام وشرائع🔰

1⃣🍀قَوْله:( أَسْنَان الْإِبِل) أَي:
إبل الدِّيات. في القتل الْعمد والخطأ وَشبه الْعمد.
...>> يقصد بها أنصبة الزكاة فيها.

2⃣🍀ثم ذكر قضية المدينه؛ وإنها حرم من
🍂( عير) بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة ؛جبل بِمَكَّة.
🍂( إِلَى كَذَا) :كِنَايَة عَن مَوضِع أَو جبل
(يقال ثور. او أحد [وهو الاقرب ] )

3⃣🍀قَوْله: حَدثا أَي: بِدعَة أَو ظلما.
اي؛ كل أنواع المخالفات لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها البدعة خاصة
⚡وهو نفي داخل المدينة وخارجها، ولكن داخلها أعظم
السبب:🔽
🌱تعظيما لله. 🌱تعظيما لحرمات الله
🌱المدينك مكان التشريع فإن انتشر فيها البدع نشرت للعالم كله، لإنها تحت مكان ريادة

⛔حكم الشرائع السابقة🔰
1🍀قَوْله:(فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ،)
⏪ لعنة الله؛ المُرَاد باللعنة هُنَا؛
الْبعد عَن الْجنَّة أول الْأَمر بِخِلَاف لعنة الْكفَّار فَإِنَّهَا الْبعد عَنْهَا كل الإبعاد أَولا وآخراً.
↙↙وهذا لتغيظ الفعل،
وفيه جواز لعن أهل الفسق بلا تعيين

2🍀قَوْله: (صرفا وَلَا عدلا)
🌱الصّرْف :الْفَرِيضَة وَالْعدْل ؛النَّافِلَة،
🌱وَقيل؛ بِالْعَكْسِ.
🌱وقيل ؛ صرفا: التوبة، والعدل: الفدية
المعنى: لا يقبل الله منه يوم القيامة توبة ولا فدية

4⃣🍀قَوْله: ((وَإِذا فِيها ذمَّة الْمُسلمين))
أَي: فِي الصَّحِيفَة، ويروى: فِيهِ، أَي: فِي الْكتاب،
↩والذمة: الْعَهْد، والأمان

🍀وقوله؛( يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ،)
يَعْنِي أَمَان الْمُسلم للْكَافِرِ صَحِيح، والمسلمون كَنَفس وَاحِدَة فَيعْتَبر أَمَان أَدْنَاهُم من العَبْد وَالْمَرْأَة وَنَحْوهمَا.
💥المعنى؛ 🔽
لو آمن أدنى المسلمين ولو عبدا كافرا لوجب الأمن على من أئتمنه، على الكل( أي كل المسلمين)

✏مثال: 🔽
🍃" حين أجرت أم هانئ أحد الكفار عام الفتح
عن أُمِّ هَانِئ بِنْتِ أَبِى طَالِبٍ قالتْ : ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ،.......... قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ ابْنُ أُمِّى أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً قَدْ أَجَرْتُهُ فُلاَنَ بْنَ هُبَيْرَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ ».... البخاري (357)

5⃣🍀قَوْله:( فَمن أَخْفَر. مسلم) أَي: ضيع
خرق ذمة مسلم ونقض عَهده

6⃣🍀قَوْله:( من وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ ) ؛
نسب نَفسه إِلَيْهِم كانتمائه إِلَى غير أَبِيه أَو انتمائه إِلَى غير مُعْتقه
💥اي: ادعى ولاء في قوم ليس هم مولى لهم، او أدعى أبا ليس له.
↙↙وَذَلِكَ لما فِيهِ من كفر النِّعْمَة وتضييع حُقُوق الْإِرْث وَالْوَلَاء، وَقطع الرَّحِم، وما يحصل من العداوة وَنَحْوه،

✏مثال:🔽
زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم
☀قال الله تعالى فيه :{ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ }[ الاحزاب:٥]

⚡وَلَفظ:( بِغَيْر إِذن موَالِيه)؛
لَيْسَ لتقييد الحكم بِهِ، وَإِنَّمَا هُوَ إِيرَاد الْكَلَام على مَا هُوَ الْغَالِب.

📙عمدة القاري: للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7438
📢مقتبس من الدروس الصوتيه

3⃣
ذكر البخاري كما سبق هذا الحديث في ٩ مواطن في الصحيح
وفي كل موطن كان فيه فائدة فقهيه

🌷 علمنا من منهجية البخاري إنه لا يكرر الحديث إلا لفائده سندية أو متنية.
🔰مواطن ذكر الحديث🔰

1⃣كتاب العلم / باب كتابه العلم/1111
✏الفائده: ما يدل على كتابة العلم
♻الشاهد:« وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، فَنَشَرَها »

2⃣كتاب فضائل المدينة/باب حرم المدينه/1870
✏الفائدة: بين أن للمدينة حرم
♻الشاهد: «المَدِينَةُ حَرَمٌ مِنْ عَيْرٍ إِلَى كَذَا،»

3⃣كتاب الجهاد والسير/باب فكاك الأسير/3047
✏الفائده:يجب على المسلمين فكاك الأسرى
♻الشاهد:« ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ واحِدَةٌ ....»

4⃣كتاب الجزية والموالاه/باب ذمة المسلمين واحدة/3172
✏الفائده: ذمة المسلمين واحدة ولو من أدناهم
يجب على كل المسلمين الوفاء بها
♻الشاهد:« ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ،...»

5⃣كتاب الجزية والموالاه/باب أثم من عاهد ثم غدر/3179ِ
✏الفائده: من أمن كافر معاهد فيجب على المسلمين تأمينه.
♻الشاهد: «ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ ....»

6⃣كتاب الفرائض والديات/باب أثم من تبرأ من مواليه/6755
✏الفائده: يحرم على العبد أن يتبرأ من مواليه(من اعتقه أوقبيلته... )
♻الشاهد: «مَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ...»

7⃣كتاب الديات /باب العاقلة/6903
✏الفائده: ما في الصحيفة يدل على العقل والديات
♻الشاهد: « وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ فَنَشَرَهَا، فَإِذَا فِيهَا أَسْنَانُ الإِبِل....»ِ

8⃣كتاب الديات/باب لا يقتل مسلم بكافر/6915
✏الفائدة: إذا أعطيت كافر أمان فلا يقتل
♻الشاهد:« فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ..»

9⃣كتاب الاعتصام/باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع/7300
✏الفائدة: عقوبة الاحداث في المدينة..والتحذير من البدع
♻الشاهد:«فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ...»

فــــــــائدة 🔰
◀اقتران الصحيفة بالسيف
ما يدل على ان ما فيها يحتاج إلى شده وقوة فمن أخطأ فيها كانت عقوبتة شديدة جدا،

◀فهذا مما اعتنى به علي رض الله عنه في القضاء وجمع الزكاة والديات، ومن اعتدى على حرمات الله، وحفظ ذمة المسلمين......
فكتب من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أشياء تلزمه، أشياء بالنسبة له قوانين كلية، أشياء يجب أن يرعاها، فأثبتها في صحيفته،وأثبتها في صدره..،،ولذلك وضعها في قراب سيفيه لإنها كلها تحتاج إلى ذلك.

📢مقتبس من الدروس الصوتيه

[📢

شرح الحديث (٣١) صوتي :الشيخ مشهور آل ياسين

http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/bukhari/e3tisam/b11-5-24.mp3

4⃣
🍃🌷🍃معلومة إثـــــرائية :

_ نعلم ان كتابة الاحاديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان منهي عنها ،
📌فكيف نوفق بين أحاديث النهي عن كتابة السنة، والأذن فيها مثل صحيفة علي رضي الله عنه❓❗
⌛فعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
🍃 (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي، قال همام: أحسبه قال: متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار) 🍃(مسلم/2493)
⬅هذا فيه نهي عن تدوين الأحاديث

🌳قال الإمام النووي:
(اختلفوا في المراد بهذا الحديث الوارد في النهي،
🍁فقيل: هو في حق من يوثق بحفظه، ويخاف اتكاله على الكتابة إذا كتب،
◀ويحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على من لا يوثق بحفظه
⚡كحديث: (اكتبوا لأبي شاه)،يعني الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة.
⚡وحديث صحيفة علي رضي الله عنه ،
⚡وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات،
⚡وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي بعث به أبو بكر رضي الله عنه أنسا رضي الله عنه حين وجهه إلى البحرين،
⚡وحديث أبي هريرة: »مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ »( البخاري/113)، وغير ذلك من الأحاديث

🌵وقيل: عن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث،

🌸🍃ســـــــبب النـهي🍃🌸
🔹وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن، فلما أمن ذلك أذن في الكتابة.
🔹وقيل: إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، لئلا يختلط فيه فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة،.. والله أعلم .

✏والجواب على هذا التعارض:
🚥أن النهي كان خاصا بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، وحتى يثبت في صدور الحفاظ، وتألفه أسماعهم
🚦والإذن بالكتابة كان في غير ذلك الوقت،

🚥أو أن النهي كان عن كتابة غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة،
🚦والإذن كان بكتابة ذلك متفرقا يؤمن الالتباس،

🚥أو كان النهي عن الكتابة متقدما لخوف التباس القرآن بالحديث
💡أو لخوف الاتكال على الكتابة، وإهمال الحفظ فتضيع ملكاتهم بمرور الزمن، أو غير ذلك،
🚦وكان الإذن متأخرا ناسخا للنهي السابق عند من أمن اللبس أو عدم الخوف من الاتكال على المكتوب

🔺♦🔺والدليل
على أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم بالكتابة:
◀ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: « ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ..»( البخاري/114)
🌱فقد هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب لأصحابه كتابا حتى لا يختلفوا من بعده، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يهم إلا بحق،

↩فهذا منه صلى الله عليه وسلم نسخ للنهي السابق في حديث أبي سعيد ، والله أعلم.

📔كتاب جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته
http://shamela.ws/browse.php/book-37676/page-100#page-107

ـــــــــــــــــ 🌟انتهى🌟 ــــــــــــــــــــ

[ 🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶
من كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه من صحيح البخاري

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث
💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم
💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع
🌕الحديث الثالث في الباب🔰ِ

[ 🍃🌹الحديث الثاني والثلاثون🌹🍃

7301 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: 🍃« صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا تَرَخَّصَ فِيهِ، وَتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي أَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً »🍃

📢الحد يث (32)صوتي https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7301.mp3

[9:46AM, 8/29/2015] Lolo: شرح الحديث رقم( ٣٢)...الشيخ ياسين رشدي. https://m.youtube.com/watch?v=SF9tM1Vm4Rw

من الدقيقه 12:24 الى 17:30

1⃣
🍃🌹🍃مطابقته للجزء الأول للتَّرْجَمَة:
◀تُؤْخَذ من قَوْله: « ترخص فِيهِ وتنزه عَنهُ قوم »
لِأَن تنزيههم عَمَّا رخص فِيهِ النَّبِي تعمق.

💨وَقد مضى الحَدِيث فِي الْأَدَب فِي:
بَاب من لم يواجه بالعتاب/6101

🍀قَوْله: « صنع النَّبِي شَيْئا فَرخص فِيهِ »
💥أَي: أسهل فِيهِ
✏مثل الْإِفْطَار فِي بعض الْأَيَّام وَالصَّوْم فِي بَعْضهَا من غير رَمَضَان،
✏وَمثل التَّزَوُّج وتنزه قوم عَنهُ
💥أَي: احترزوا عَنهُ بِأَن سردوا الصَّوْم واختاروا الْعُزُوبَة،

🌲وَأَشَارَ ابْن بطال إِلَى
أَن الَّذِي تنزهوا عَنهُ الْقبْلَة للصَّائِم،

🌲وَقَالَ الدَّاودِيّ:
التَّنَزُّه عَمَّا رخص فِيهِ الشَّارِع من أعظم الذُّنُوب
◀◀لِأَن هَذَا يرى نَفسه أتقى فِي ذَلِك من رَسُوله،
◀وَهَذَا إلحاد.

🌲وَكَذَا قَالَ ابْن التِّين:
وَلَا شكّ أَنه إلحاد إِذا اعْتقد ذَلِك

🍀قَوْله:« أعلمهم بِاللَّه »
♦إِشَارَة إِلَى الْقُوَّة العلمية،
♦وأشدهم خشيَة إِلَى الْقُوَّة العملية،
💥أَي: هم يتوهمون أَن رغبتهم عَمَّا فعلت أفضل لَهُم عِنْد الله،
وَلَيْسَ كَمَا توهموا، إِذْ أَنا أعلمهم بالأفضل وأولاهم بِالْعَمَلِ.

📘عمدة القاري/ للعييني. http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7438#page-7439
.

2⃣
🍃🌹🍃فوائد من الحديث:
هذا الحديث يُشير إلى؛
🌟🍃أنَّ الدين يُسْر، ولن يشادَّ الدين أحدٌ إلاَّ غلَبه، وقد قال تعالى:
☀﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185].
◀وقد أمَرَنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نُيَسِّر، فقال:
🍃(يسِّروا، ولا تعسِّروا)🍃

🌲يقول الدكتور وجيه الشيمي في كتابه
"الوسائل التربوية في السُّنة النبوية": ⬇
"الحديث الذي بين أيدينا يوضِّح لنا منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأَخْذ بالأيسر؛ قالت عائشة:
🍃« ما خُيِّر النبي بين أمرين إلاَّ اختَار أيْسَرهما ما لَم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا، كان أبعد الناس منه ».🍃

🌟🍃وجاء تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم -
في هذا الحديث إفادةً من خطأ وقَع فيه بعض أصحابه،
🎀فبيَّن وجْه الخطأ فيه؛ ليتعلَّم الجميع الحكم الشرعي، ولا يقعوا في مثل هذا الخطأ،
🎀وكانت عادته ألاَّ يُسَمِّي أحدًا، بل كان يُعمِّم،
فيقول:🍃(ما بال أقوام)🍃
حفاظًا على شعور الآخرين؛ لأن النصيحة على الملأ فضيحة".

🌴قال النووي: في شرحه على صحيح مسلم (9 / 176):
"إنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حَمِد الله تعالى وأثنى عليه، فقال:
🍃(ما بال أقوام قالوا: كذا وكذا)🍃
هو موافق للمعروف من خُطَبه - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا؛ أنه إذا كَرِه شيئًا، فخَطَب له، ذكَر كراهيته ولا يُعَيِّن فاعله، وهذا من عِظَم خُلقه - صلى الله عليه وسلم -
◀فإن المقصود من ذلك الشخص وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يَبلغه ذلك، ولا يحصل توبيخ صاحبه في الملأ".

🌴وقال أيضًا:
🌟🍃"الحديث فيه الحثُّ على
💧الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم -
💧والنهي عن التعمُّق في العبادة،
💧وذَمِّ التنزُّه عن المباح؛ شكًّا في إباحته،
💧وفيه الغضب عند انتهاك حُرُمات الشرع، وإن كان المُنتهك متأوِّلاً تأويلاً باطلاً،
💧وفيه حُسن المعاشرة بإرسال التعزير والإنكار في الجَمْع، ولا يُعَيَّن فاعله، فيقال: ما بال أقوام ونحوه،
💧وفيه أنَّ القُرب إلى الله تعالى سببٌ لزيادة العلم به وشِدَّة خشيته، ◀وأمَّا قوله - صلى الله عليه وسلم -:
🍃(فوالله لأنا أعلمُهم بالله وأشدهم له خشية)🍃،
💥فمعناه أنهم يتوهَّمون أن سُننهم عمَّا فَعَلت أقربُ لهم عند الله، وإن فعل خلاف ذلك، وليس كما توهَّموا، بل أنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية،
🎐🎐وإنما يكون القُرب إليه - سبحانه وتعالى - والخشية له على حسب ما أمَر، لا بمُخَيَّلات النفوس، وتكلُّف أعمالٍ لَم يأمر بها، والله أعلم".

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/67981/#ixzz3jtZrE7PM
.

3⃣

🍃🌹🍃تابع فوائد الحديث

🚧ما هو الشئ الذي رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم

🌲قال ابن حجر في فتح الباري:
"- لَم أعرفْ أعيان القوم المشار إليهم في هذا الحديث،
- ولا الشيء الذي ترخَّص فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -
🌱ثم وجَدت ما يمكن أن يُعْرَفَ به ذلك، وهو ما أخرَجه مسلم في كتاب الصيام من وجْهٍ آخرَ عن عائشة:🔰
🍃« أنَّ رجلاً قال: يا رسول الله، إني أُصبح جنبًا وأنا أُريد الصيام، فأَغْتسل وأصوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأنا تُدركني الصلاة وأنا جُنبٌ، فأصوم))، فقال: يا رسول الله، إنك لستَ مثلنا، قد غَفَر الله لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر، فغَضِب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ((إني أرجو أن أكونَ أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتَّقِي))".🍃

🍃وقال عبد المحسن العباد :
وهذا من جنس قصة الثلاثة الذين تقالوا أعمالهم وقالوا:
" رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: فأنا أصوم ولا أفطر، وقال آخر: أقوم الليل ولا أنام، وقال آخر: لا أتزوج النساء،" فلما بلغه ذلك صلى الله عليه وسلم قال: 🍃(أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني)🍃(البخاري/4700)

🌵قوله: ((لكني)): استدراكٌ من شيء محذوف دلَّ عليه السياق؛
💥أي: أنا وأنتم بالنسبة إلى العبوديَّة سواء، لكن أنا أعمل كذا،

🌵قوله صلى الله عليه وسلم :
🍃(فمَن رَغِب عن سُنَّتي، فليس مني)🍃
↩المراد بالسُّنة: الطريقة، لا التي تُقابل الفرض،
↩والرغبةُ عن الشيء: الإعراض عنه إلى غيره،
💥والمراد: مَن تَرَك طريقتي، وأخَذ بطريقة غيري، فليس مني،

◀ولَمَّح بذلك إلى طريق الرهبانيَّة، فإنهم الذين ابتدَعوا التشديد كما وصفَهم الله تعالى، وقد عابَهم بأنهم ما وفَّوه بما الْتَزَمُوه،
◀وطريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - الحنيفيَّة السَّمحة،
🎐فيُفطر ليتقوَّى على الصوم،
🎐وينام ليتقوَّى على القيام،
🎐ويتزوَّج لكسْر الشهوة وإعفاف النفس، وتكثير النَّسْل".

رابط الموضوع:
✨ http://www.alukah.net/sharia/0/67981/#ixzz3k6nQzNhR
✨ http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=171984

.4⃣

🌵وفي قوله صلى الله عليه وسلم
(( فَوالله إنِّي أعْلَمُهُمْ بِالله وأشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً))
🔰يدل على من ترك الترخيص فيه:
⛔جهل و(عدم علم) ،
⛔وتنقصه خشية
( من جهة تزكيته لنفسه)، (وعدم اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم )

🎐لان الحقيقة أن النبي اعلم بالأفضل، وأولاهم بالعمل.

🌷 أثر الأخذ بالرخصة على المسلمين:
1⃣ بيان سماحة الشريعة وكمالها،وأن فيها مراعات الشريعة لأحوال العباد..
🔹فالناظر للعابد المترخص يشهد على كمال الشريعة.

2⃣أن من عمل بالرخصة وافق مقام العبودية والتواضع لله.
🔹أما من اختار الأشق، فصورته صورة الشجاعة والصلابة التي تورث الأعجاب بالنفس 〰◀والحقيقة أن الأفضل اختيار الله.

3⃣من أخذ بالرخصة واظب ويخشى على من اخذ بالعزيمة فتور الهمة والانقطاع عن الاعمال.
🔹"لأن المشدِّد لا يأْمَن من المَلل بخلاف المقتصِد، فإنه أمْكَنُ لاستمراره، وخير العمل ما داوَم عليه صاحبُه، لقوله:🔽
🍃((سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا))🍃
( البخاري/ كتاب الرقاق)

✏مقتبس من دروس الأستاذه اناهيد السميري.
.5⃣

🍃🌹🍃تابع فوائد الحديث

🌵قوله :(فَوالله إنِّي أعْلَمُهُمْ بِالله وأشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً.)

🌲يقول الدكتور وجيه الشيمي:
"وعلى الرغم من أنَّ الله نهى أن نُزكِّي أنفسنا،
🌟فإنه يجوز تزكيتها إذا دَعَت الضرورة لذلك؛
💭كما فعَل النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث،
◀فبيَّن أنه أعلم الناس بالله
◀وأشدهم له خشية،

💭وكذلك يوسف - عليه السلام - قال تعالى على لسان يوسف:
﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]".

🌲قال القاضي أبو يعلى:
في قصة يوسف دلالة على أنه يجوز للإنسان أن يَصِفَ نفسه بالفضل عند مَن لا يَعرفه، وأنه ليس من المحظور في قوله: ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ [النجم: 32]".

🌲قال ابن الجوزي في زاد المسير:
📌"فإن قيل: كيف مدَح نفسه بهذا القول، ومن شأن الأنبياء والصالحين التواضُعُ؟
✏فالجواب: أنه لَمَّا خلا مدحُه لنفسه من بَغْي وتَكَبُّر، وكان مرادُه به الوصول إلى حقٍّ يُقيمه، وعَدْلٍ يُحييه، وجَوْرٍ يُبْطِله، كان ذلك جميلاً جائزًا.

💡وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: والله ما من آية إلاَّ وأنا أعلم أبليلٍ نزَلَت، أم بنهار،
💡وقال ابن مسعود: لو أعلم أحدًا أعلمَ بكتاب الله مني تَبلغه الإِبل، لأَتَيْتُه.

🔮فهذه الأشياء خرَجت مخرجَ الشكر لله، وتعريف المستفيد ما عند المفيد؛
(ذكَر هذا محمد بن القاسم.

🌵🌵فالحديث يَجعلنا نقف على الجادة دون إفراطٍ أو تفريط، فليس في الإسلام تطرُّف ولا تشدُّد، ولا تسيُّب ولا انحلال؛ ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾ [البقرة: 143].

🌴وقد قال علي:
"عليكم بالنمط الأوسط؛ فإليه يَصعد النازل، ولَه يَنزل الصاعد".

🌲يقول الدكتور وجيه الشيمي:
"ويا ليتَ شباب المسلمين اليوم يعون؛ حتى لا يَميلوا إلى جهة التطرُّف أو جهة التسيُّب، وكلا الأمرين مذمومٌ".

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/67981/#ixzz3k6okM9Ed
🔽
استخراج الاحاديث التي استشهد بها وتدل على معنى حديث هذا السابق....
🍃🌹الحديث الثاني والثلاثون🌹
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: 🍃« صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا تَرَخَّصَ فِيهِ، وَتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي أَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً »🍃

🍃قال تعالى:{وكذلك جعلناكم أمة وسطا}[ البقرة:١٤٣]
🍃« أن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه »
🍃« يسروا ولا تعسرو »
🍃« ما خير النبي بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه »
🍃« فمن رغب عن سنتي فليس مني»
🍃« عليكم بالنمط الأوسط،فإليه يصعد النازل،وله ينزل الصاعد»
. ـــــــــــــــــ 🌟 انتهى🌟 ــــــــــــــــــــ

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث

💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم

💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع
🌕الحديث الرابع في الباب🔰ِ

🍃🌹الحديث الثالث والثلاثون🌹🍃

٧٣٠٢- حدّثني مُحَمَّدُ بنُ مُقاتِلٍ، أخبرنَا وَكِيعٌ، عنْ نافعِ بنِ عُمَرَ، عنِ ابنِ أبي مُلَيْكَةَ قَالَ:🍃 كادَ الخَيِّرانِ أنْ يَهْلِكا أبُو بَكْرٍ وعُمَرُ لَمَّا قَدِمَ عَلى النبيِّ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ أشارَ أحَدُهُما بالأقْرَعِ بن حابِسٍ التَّيْميِّ الحَنْظَلِيِّ أخِي بَنِي مُجاشِعٍ، وأشارَ الآخَرُ بِغَيْرِهِ، فَقَالَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إنّما أرَدْتَ خِلافي فَقَالَ عُمَرُ: مَا أرَدْتُ خِلافَكَ. فارْتَفَعتْ أصْواتُهُما عِنْدَ النبيَّ فَنَزَلَتْ {ياأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ لاَ تَرْفَعُو اْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} إِلَى قَوْله {عَظِيم} .🍃

♦قَالَ ابنُ أبي مُلَيْكَةَ: قَالَ ابنُ الزُّبَيْرِ:

🍃فَكانَ عُمَرُ بَعْدُ ولَمْ يَذْكُرْ ذالِكَ عَن أبِيهِ يَعْنِي: أَبَا بَكْرٍ إِذا حَدَّثَ النبيَّ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ كأخِي السِّرارِ لَمْ يُسْمِعْهُ حتَّى يَسْتَفْهِمَهُ.🍃

💨الحديث للفهم فقط

شرح الحديث رقم( ٣٣)...الشيخ ياسين رشدي. https://m.youtube.com/watch?v=SF9tM1Vm4Rw

من الدقيقه 17:30 الى الاخر

1⃣

🌹🍃فائدة اسنادية؛

♦ابن ابي مليكه: بِضَم الْمِيم ؛

- تابعي؛

- واسْمه: زُهَيْر الْأَحول الْمَكِّيّ

- القَاضِي على عهد عبد الله بن الزبير.

- ادرك الكثير من الصحابة

فقال ابن أبي مليكة: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كلهم يخاف النفاق على نفسه) [صحيح البخاري، 48]

♦حديثه مرسل بهذا السند، لكن البخاري وصله، في روايات أخرى، فقد صرح عبد الله ابن الزبير بالتحديث رفع حكم الارسال( لمرفوع)

🌹🍃مطابقته للترجمة:

للجزء الثَّانِي وَهُوَ التَّنَازُع فِي الْعلم تُؤْخَذ من قَوْله:

🔴الشاهد: في التنازع🔰

« فقَالَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إنّما أرَدْتَ خِلافي فَقَالَ عُمَرُ: مَا أرَدْتُ خِلافَكَ. فارْتَفَعتْ أصْواتُهُما عِنْدَ النبيَّ »َ

↙أَي: أصوات أبي بكر وَعمر، رَضِي الله عَالَى عَنْهُمَا،

🔘وَكَانَ تنازعهما

فِي تَوْلِيَة اثْنَيْنِ فِي الْإِمَارَة كل مِنْهُمَا كَانَ يُرِيد تَوْلِيَة خلاف مَا يُريدهُ الآخر فتحاربا على ذَلِك عِنْد النَّبِي وَارْتَفَعت أصواتهما

💢فَأنْزل الله تَعَالَى:

☀{ياأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ لاَ تَرْفَعُو اْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}( الجحرات:٢)

◀إِنَّمَا قُلْنَا: تنازعهما فِي الْعلم

لِأَن كلاًّ مِنْهُمَا أَشَارَ بالتولية لكل وَاحِد من الِاثْنَيْنِ وَاخْتلفَا، وَقد ذكرنَا أَن معنى التَّنَازُع فِي الْعلم الِاخْتِلَاف.

💡فيه إشارة إلى؛

ذم كل حالة تؤول بصاحبها إلى افتراق الكلمة أو المعاداة.

📘عمدة القاري /للعييني

http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7439#page-7439

✏مقتبس من دروس الاستاذة اناهيد السميري

2⃣

🍃🌹شـــرح الحـديث :

والْحَدِيث قد مضى فِي تَفْسِير سُورَة الحجرات فَإِنَّهُ أخرجه هُنَاكَ عَن يسرة بن صَفْوَان عَن نَافِع بن عمر إِلَى آخِره.

🌵قَوْله:( الخيّران)

تَثْنِيَة خيّر ؛بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْيَاء آخر الْحُرُوف الْمَكْسُورَة،

وَأَرَادَ بهما أَبَا بكر وَعمر،

🌱وفسرهما بقوله: أَبُو بكر وَعمر

💥أَي: هما أَبُو بكر وَعمر.

🌵قَوْله:( لما قدم على النَّبِي وَفد بني تَمِيم أشارَ أحَدُهُما بالأقْرَعِ بن حابِسٍ التَّيْميِّ الحَنْظَلِيِّ....)ِ

وَفِي الرِّوَايَة الْمُتَقَدّمَة: (ركب بني تَمِيم.)

◀قَوْله: أَشَارَ أَحدهمَا

💥أَي: أحد الخيرين وَهُوَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، بتأمير الْأَقْرَع بن حَابِس الْحَنْظَلِي أخي بني مجاشع،

أَي: وَاحِد مِنْهُم، وَبَنُو مجاشع( بِضَم الْمِيم)

ابْن دارم بن مَالك بن زيد مَنَاة بن تَمِيم وَكَانَت عامتهم بِالْبَصْرَةِ.

🌵قَوْله:( وَأَشَارَ الآخر)

💥أَرَادَ بِهِ أَبَا بكر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.

🌵قَوْله:( بِغَيْرِهِ)

💥أَي: بِغَيْر الْأَقْرَع وَهُوَ الْقَعْقَاع بن معبد بن زُرَارَة التَّمِيمِي أحد وَفد بني تَمِيم،

◀وَكَانَا يطلبان الْإِمَارَة، وَلما تنَازع أَبُو بكر وَعمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، فِي ذَلِك وَارْتَفَعت أصواتهما عِنْد النَّبِي

💨نزلت الآية : إِلَى قَوْله {ياأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُواْ لاَ تَرْفَعُو اْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}

💨وَقيل: نزلت فِي غير ذَلِك على مَا ذكره فِي التَّفْسِير. قَوْله: {وَلَا تَجْهَرُوا بالْقَوْل} أَي: فِي المخاطبة،

💨وَقيل: لَا تَدعُوهُ باسمه: يَا مُحَمَّد، كَمَا يَدْعُو بَعْضكُم بَعْضًا.

🌵قَوْله: {أَن تحبط أَعمالكُم}

💥أَي: خشيَة أَن تحبط أَعمالكُم، وَالْحَال

💥أَي: لَا تعلمُونَ.

🌵قَوْله: {إِن الَّذين يَغُضُّونَ أَصْوَاتهم}

الغض النَّقْض من كل شَيْء

🌵قَوْله: (للتقوى) أَي: أخْلص من الْمعْصِيَة.

📘عمدة القاري / للعييني

3⃣

🍃🌺🍃تــابع شــــرح الحديث

🌵قَوْله:(قَالَ ابْن الزبير) 💥أَي: عبد الله بن الزبير:

🌵(فَكَانَ عمر بعد) 💥أَي: بعد نزُول هَذِه الْآيَة إِذا حدث النَّبِي إِلَى آخِره.

🌵قَوْله:( وَلم يذكر عَن أَبِيه) ؛ يَعْنِي أَبَا بكر

معترض بَين قَوْله: بعد وَبَين قَوْله: إِذا حدث

💢وَفسّر قَوْله: عَن أَبِيه بقوله: (يَعْنِي أَبَا بكر)

وَلم يكن أَبُو بكر أَبَا لعبد الله بن الزبير حَقِيقَة وَإِنَّمَا كَانَ جده للْأُم

🔘وَأطلق عَلَيْهِ الْأَب ؛وَفهم مِنْهُ أَن الْجد للْأُم يُسمى أَبَا

☀كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَءَابَاؤُكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً} وَالْجد للْأُم دَاخل فِي ذَلِك.

🌵قَوْله:( كَأَخِي السرَار) قَالَ أَبُو الْعَبَّاس النَّحْوِيّ

💬لفظ: أخي، صلَة أَي: صَاحب الْمُشَاورَة،

💬والسرار بِكَسْر السِّين، الكلام السر

🌾وَقَالَ ابْن الْأَثِير: كَأَخِي السرَار المساررة

💥أَي: كصاحب السرَار وكمثل المساررة لخفص صَوته.

🌾قال الخطابي: والمعنى؛ كالمناجى سرا.

قَوْله:( لم يسمعهُ) بِضَم الْيَاء

💥أَي: لم يسمع عمر النبيَّ حَدِيثه حَتَّى يستفهم النَّبِي مِنْهُ، من الِاسْتِفْهَام وَهُوَ طلب الْفَهم.

⚡تأكيد لمعنى قوله كأخي السرار أي يخفض صوته ويبالغ حتى يحتاج إلى استفهامه عن بعض كلامه

↙وفي رواية وكيع في الاعتصام

" فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه " .

💢 وفي حديث أبي هريرة نحوه ، وأخرجه ابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال : " لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر : قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا كأخي السرار " .

🌳فكان أبو بكر وعمر بعد نزول الأية وهذه الحادثةيخفضون أصواتهم عند التحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلب النبي منهم أن يرفعا اصواتهم ليستفسر منهم.

💢هذه الحادثة كانت في ٩ هجريا

📙فتح الباري. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=8791

📘عمدة القاري/ للعييني http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7439

📢

شرح الحديث(٣٣) صوتي الشيخ مشهور ال سليمان

http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/bukhari/e3tisam/b11-6-7.mp3

4⃣

🚧معلومة إثرائية :

عبد الله ابن الزبير :

⚠هو : عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ....

⚠أمه : أسماء بنت أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ....

⚠جدته لأبيه : صفية بنت عبد المطلب عمة النبي محمد بن عبد الله.

⚠خالته : أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر زوجة النبي محمد بن عبد الله.

⚠ولادته :حملت به أمه في مكة وهاجرت وهي حامل متم فلما وصلت إلى قباء ولدته وذلك في شهر شوال سنة الهجرة وقيل في السنة الثانية من الهجرة

⚠وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة في المدينة.

وكان المهاجرون بقوا فترة لا يولد لهم مولود حتى قالوا: "سحرتنا يهود"، فلما ولد كبر المسلمون تكبيرة واحدة ارتجت منها المدينة وفرحوا بمولده. فحملته أمه في خرقة إلى رسول الله محمد فحنكه بتمرة وبارك عليه وسماه عبد الله باسم جده أبي بكر وأمر أبا بكر أن يؤذن في أذنيه.

⚠وكانت خالته أم المؤمنين عائشة تكنى به فيقال لها: أم عبد الله

⚠شربه دم النبي صلى الله عليه وسلم

أتى عبد الله إلى النبيّ وهو يحتجم، فلما فرغ النبي قال: « يا عبد الله، ذاهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد». فَلَمَّا برز عن رسول الله عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال له النبي: « يا عبد الله، ما صنعت بالدم» فقال: "جعلته في أخفى مكان علمت أنه يَخْفَى عن الناس". قال: « لعلك شربته!» فقال: "نعم". فقال النبي: 🍃«ولم شربت الدم؟ ويل للناس منك! وويل لك من الناس»🍃. فكانوا يرون أن القوة التي به من ذلك الدم.

⚠قيل : إن ابن الزبير أدرك من حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية أعوام وأربعة أشهر ، وكان ملازما للولوج على رسول الله ، لكونه من آله ، فكان يتردد إلى بيت خالته عائشة .

⚠مسنده نحو من ثلاثة وثلاثين حديثا .اتفقا له على حديث واحد ،

وانفرد البخاري بستة أحاديث ، ومسلم بحديثين.

⚠أول من كسا الكعبة الديباج ابن الزبير ، وكان يطيبها حتى يوجد ريحها من طرف الحرم ، وكانت كسوتها قبله الأنطاع .

⚠قتل في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين .

⚠عاش نيفا وسبعين سنة - رضي الله عنه .

⚠وماتت أمه بعده بشهرين أو نحو ذلك ، ولها قريب من مائة عام .

هي آخر من ماتت من المهاجرات الأول - رضي الله عنها - ،

ويقال لها : ذات النطاقين . كانت أسن من عائشة بسنوات .

مزيد من المعلومة 🔰

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/عبد_الله_بن_الزبير

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=349&bk_no=60&flag=1#docu

5⃣

اداب مستخرجة من الاية :

بسم الله الرحمن الرحيم

☀ ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 ) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ( 2 ) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 ) ) سورة الحجرات

🍁🍃هذه آداب أدب الله بها عباده المؤمنين فيما يعاملون به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من

🔺 التوقير 🔺والاحترام 🔺والتبجيل 🔺والإعظام ،

1⃣فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله [ واتقوا الله ] ) ،

💥أي : لا تسرعوا في الأشياء بين يديه ، أي : قبله ، بل كونوا تبعا له في جميع الأمور ،

💦حتى يدخل في عموم هذا الأدب الشرعي حديث معاذ ، 🍃[ إذ ] قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه إلى اليمن : " بم تحكم ؟ " قال : بكتاب الله . قال : " فإن لم تجد ؟ " قال : بسنة رسول الله . قال : " فإن لم تجد ؟ " قال : أجتهد رأيي ، فضرب في صدره وقال : " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله ، لما يرضي رسول الله " .🍃

وقد رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه .

◀فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة ، ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله .

🌕ويستفاد من قوله تعالى: ("يا أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" )

⚡قاعدة فقهية وهي:

أن المكلف لا يُقدم على فعل حتى يعلم حكم الله فيه.

(التحرير والتنوير لابن عاشور)

2⃣قوله : ( ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) :

◀هذا أدب ثان أدب الله به المؤمنين ألا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - [ فوق صوته ] .

🔸وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما .

3⃣قال العلماء : يكره رفع الصوت عند قبره ، كما كان يكره في حياته ; لأنه محترم حيا وفي قبره ، صلوات الله وسلامه عليه ، دائما .

◀ثم نهى عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن عداه ، بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم ; ولهذا قال : ( ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) ، كما قال : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) [ النور : 63 ] .

4⃣قوله : ( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )

💥أي : إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك ، فيغضب الله لغضبه ، فيحبط الله عمل من أغضبه وهو لا يدري ، كما جاء في الصحيح : 🍃" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة . وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين السماوات والأرض " 🍃.

5⃣ثم ندب الله عز وجل ، إلى خفض الصوت عنده ، وحث على ذلك ، وأرشد إليه ، ورغب فيه ، فقال :

☀( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى )

💥أي : أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا ( لهم مغفرة وأجر عظيم ) .

🌴وقد قال الإمام أحمد في كتاب الزهد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : كتب إلى عمر يا أمير المؤمنين ، رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها ، أفضل ، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها ؟ فكتب عمر ، رضي الله عنه : إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها ( أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ) .

📕 تفسير ابن كثير

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-321155.html

🎐ما يستفاد من حديث

"كاد الخيران ان يهلكا"

✏المعتصم بالكتاب والسنه يجب عليه عدم التنازع والخلاف في الدين

✏بيان اسباب نزول اية سورة الحجرات

✏وجوب التوقير والتبجيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

✏الحث على خفض الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ومماته...

◀ومنه خفض الصوت عند العلماء والشيوخ والاساتذة

✏الانتباه من رفع الصوت في النزاع والخلاف فقد تحبط الاعمال وانتم لا تشعرون.

✏تعلم ادب الاختلاف في الراي وترك الاشياء التي تؤدي الي الخلاف والفرقة.

✏عدم الاقدام على فعل شيء حتى نعلم حكم الله فيه.

✏الخوف كل الخوف من احباط الاعمال ، فهذان الخيران كاد ان يهلكا

✏عدم لاعتزاض بالراي على السنه المحكمة خشية ان تحبط الاعمال

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث

💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم

💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع
🌕الحديث الخامس في الباب🔰ِ

🍃🌹الحديث الرابع والثلاثون🌹🍃

7303 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أُمِّ المُؤْمِنِينَ:🍃« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ: « مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ»، قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ البُكَاءِ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ، فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ»، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ البُكَاءِ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ، »🌱فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ»،

فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ: مَا كُنْتُ لِأُصِيبَ مِنْكِ خَيْرًا..🍃

📢

الحديث صوتي(٣٤)

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7303.mp3

📢

شرح الحديث (٣٤)الشيخ ياسين رشدي

https://m.youtube.com/watch?v=L05SH1jg7l8

من الأول إلى الدقيقة 3:40

📢

شرح الحديق( ٣٤)للشيخ مشهور آل سليمان

http://www.mashhoor.net/inside/Lessons/bukhari/e3tisam/b11-6-14.mp3

1⃣

🌹🍃مطابقته للتَّرْجَمَة:

من حَيْثُ إِن فِيهِ المراددة والمراجعة فِي الْأَمر

↙وَهُوَ مَذْمُوم دَاخل فِي معنى التعمق

لِأَن التعمق الْمُبَالغَة فِي الْأَمر وَالتَّشْدِيد فِيهِ.

↔والْحَدِيث ذكره البخاري في صحيحه في (١٤) موضع وهذا الموضع الأخير..ومضى فِي كتاب الصَّلَاة فِي ثَلَاثَة أَبْوَاب من أَبْوَاب الْإِمَامَة

آخرهَا: بَاب إِذا بَكَى الإِمَام فِي الصَّلَاة.

فعن ابن عمر قال : 🍃« لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه ، قيل له : الصلاة ، قال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فقالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء ، فقال : مروه فليصل فعاودته ، فقال : مروه فليصل إنكن صواحب يوسف ». 🍃

🍃🌹🍃شرح الحديث:

🌲 مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ»، وفي رواية "للناس"

يحتمل بها قولان:🔽

🔺الاول: أن فوضوا أبا بكر أن يرعى ويتابع الناس في الصلاة

🔺الثاني: امروا أبا بكرأن يكون أناما في الصلاة

أي يخلفني في الصلاة

🌱والثاني أرجح..>> ولا يستبعد الأول

🌲قوله :( رجل رقيق ) أي رقيق القلب .

وفي رواية للبخاري أنها قالت :

{ أبا بكر أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس }

◀قوله : ( أسيف ) بوزن فعيل

وهو بمعنى فاعل من الأسف وهو شدة الحزن ،

↙والمراد أنه رقيق القلب،( رقيق رحيم) إذا قرأ غلبه البكاء

◀لذلك قالت عائشة رضي الله عنها :

🍃(( قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر . )).🍃

🌲قَوْله: (فَفعلت حَفْصَة) أَي: قَالَت،

لِأَن الْفِعْل أَعم الْأَفْعَال.

🌲قَوْله: صَوَاحِب يُوسُف أَي:

أنتن تشوشن الْأَمر عليّ كَمَا أَنَّهُنَّ شوشن على يُوسُف، عَلَيْهِ السَّلَام.

🌲وقول حفصة لعائشة - رضي الله عنهما -:

(ما كُنْتُ لأُصِيْبَ منكِ خَيْرًا ).

↙خرج منها مخرج الغضب عليها،

لأنها عرَّضَتْها لما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حينما راجعته في الثالثة،( وكان النبي لا يراجع فوق ثلاث)

فلقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

_ ما لا يسرُّها من إنكاره عليها، وانتهارها،

_ وتشبيههن بصواحب يوسف - عليه السلام -

فوجدت في نفسها، فرجعت تلوم عائشة – رضي الله عنها - إذ كانت سبب ذلك، [والمكروب ربما قال قولاً يحمله الحرج عليه، ]

↙ومعلوم أن حفصة لم تعدم من عائشة خيرًا.

ولعلها تذكرت ما حدث لها معها في قصة المغافير

↙وهذا كله موجود في طباع بني آدم وإن كان ذلك في أولئك من السلف الصالح ، فغيرهم أحرى بأن يسامح ويعذر في مثله

🔸( التمهيد (22/133)، وينظر: شرح الزرقاني)

📘فتح الباري/لابن حجر

📙عمدة القاري/للعييني

📢والتسجيلات الصوتيه

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1242&idto=1245&bk_no=52&ID=434

2⃣

💢تابع شرح الحديث:

🌹🍃ما مناسبة قول النبي - صلى الله عليه وسلم-

هذا القول لعائشة - رضي الله عنها-

🍃((إنكن لأنتن صواحب يوسف))🍃

❓وما معناه ❓؟

↙كانت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ تدفع أن يقوم أبوها ـ أبو بكرـ مقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في الصلاة خشية أن يُتشاءم بأبي بكر رضي الله عنه؛

(( فعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ثقل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال:

🍃«مروا أبا بكر فليصل بالناس»🍃

قالت: فقلت: يا رسول الله؛ إن أبا بكر رجلٌ أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس، فلو أمرت عمر. قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنكن لأنتن صواحب يوسف؛ مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس»

قالت: فأمروا أبا بكر فصلى بالناس.

◀رواه مسلم في صحيحه

🔵قال الحافظ ابن حجر:

🌴(وصواحبُ جمعُ صاحبة،

↙والمراد: أنهنَّ مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن،

↙ثم إنَّ هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدٌ وهي (عائشة رضي الله عنها فقط)،كما أنَّ صواحبَ صيغة جمع والمراد (زليخا فقط).

🌹🍃ووجه المشابهة بينهما في ذلك:

↙أنَّ زليخا استدعت النسوة، وأظهرت لهنَّ الإكرامَ بالضيافة،

_ ومرادها زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حُسن يوسف، ويعذرنها في محبته.

↙وأنَّ عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صَرْفَ الإمامة عن أبيها كونه لا يُسمِع المأمومين القراءةَ، لبكائه،

_ ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاءم الناس به، وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت:(( لقد راجعته، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحبَّ الناس بعده رجلاً قام مقامه أبداً...))

الحديث

🌹🍃التعبير بـ : «إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنّ »

يفيد التأكيد؛

التأكيد بالنون؛ ولام القسم؛ ونون التوكيد الثانيه

🌹🍃الشاهد:

◀بيان ذم مخالفة ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم

فالنبي أغلظ القول على من راجعه على الرغم من راجعه احب الناس إليه

◀والأصل أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ( يمتثل)

ان ثبت مصدره صريح صحيح.

📚يُنظر: فتح الباري -كتاب الصلاة-

باب حد المريض أن يشهد الجماعة

📢الدروس الصوتيه

http://majles.alukah.net/t1904/

3⃣

🍃🌹🍃مِنْ فَوَائِد الحديثِ:

♻1/ ذكر طرفٍ من فضائل أبي بكر الصديق ومناقبه، فقد كان - رضي الله عنه - رقيق القلب كثير الخشية، سريع الدمعة كما قالت عائشة - رضي الله عنها -: « إنَّ أبا بكرٍ رجلٌ رقيقٌ إِذا قَرأ القُرآنَ لا يملكُ دَمْعِهُ » .

♻ 2/ قال القاضي عياض – رحمه الله -: إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر - رضي الله عنه - للصلاة، واستخلافه لها وحده، دون سواه حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أجمل دليل على فضيلة أبي بكر، وتفرده بهذه المنقبة، وتقدُّمه على أصحابه

♻3/في قول عائشة - رضي الله عنها -: إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، وتمكين النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر من الإمامة والتأكيد عليه بها، مع العلم بحاله وعدم الإنكار عليه دليل على جواز البكاء في الصلاة لمن غلبه إن كان من خوف الله أو على مصيبة في الدين، وهذا الصحيح، الذي عليه الجمهور

◀ترجم البخاري لهذا الحديث:

باب إذا بكى الإمام في الصلاة.

♻4/قال الكرماني والنووي – رحمهما الله -:

في مراجعة عائشة - رضي الله عنها -

جواز مراجعة ولي الأمر على سبيل العرض والمشاورة، والإشارة بما يظهر أنه مصلحة، وتكون تلك المراجعة بعبارة لطيفة،

🔸لكن يكره الإلحاح فيها

لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر هذه المراجعة، ولم يرضها ، وعاتَب أزواجه عليها بشدَّة حتى لُمن أنفسهن ولهذا – والله أعلم - .

◀ترجم البخاري لهذا الحديث:

باب ما يكره من التعمّق والتنازع في العلم .

والحكم يختلف بما يقتضيه الحال والمقام.

♻5/فيه جواز التخلّف للإمام وغيره عن صلاة الجماعة لضرورة كعذر المرض ونحوه، واستخلاف أفضلهم ليؤم الناس في الصَّلاة،

♻6/ إذا بلغك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت أنه صحيح صريح وجب الأمتثال به

♻7/ومنها فضيلة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يعدل إلى غيره) .

♻8/ذم ومخالفة ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم

وإنه داخل في معنى التعمق والتشديد في الأمر.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=344339

📢 الدروس الصوتيه

📌سؤال:

قد اشكل على أحدى الطالبات

جملة 🍃( إنَّكُنَّ لأنْتُنَّ صَواحِبُ يُوسُفَ)🍃

كيف يكون الصيغة بالجمع ويراد بها المفرد

🔰الاجابة🔰

🌲ذكر العييني في شرحهه

أي: أنتن تشوشن الْأَمر عليّ كَمَا أَنَّهُنَّ شوشن على يُوسُف، عَلَيْهِ السَّلَام.◀هذا شرح للجمله نفسها.

🌲وذكر ابن حجر في فتح الباري

المقصود( بـ أنتن)

أنها عائشة رضي الله عنها الشريحة 2⃣

🔵قال الحافظ ابن حجر:

🌴(وصواحبُ جمعُ صاحبة،

↙والمراد: أنهنَّ مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن،

↙ثم إنَّ هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع

🔸فالمراد به واحدٌ وهي (عائشة رضي الله عنها فقط)،

🔸كما أنَّ صواحبَ صيغة جمع والمراد (زليخا فقط)

🍁في كتاب فقه اللغة للثعالبي (ص364)

ط المكتبة العصرية:

(( في الجمع يراد به الواحد)) :

🌱من سنن العرب الإتيان بذلك، كما قال تعالى:

(ما كان للمشركين أن يَّعمُرُوا مساجد الله) وإنما أراد المسجد الحرام،

🌱وقال عز وجل: (وإذا قتلتم نفساً فادَّارأتم فيها)

وكان القاتل واحدً) ا.هـ

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=267226

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث

💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم

💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع

🌕الحديث السادس في الباب🔰ِ

🍃🌹الحديث الخامس والثلاثون🌹🍃

7304 - حدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، 🍃« قَالَ جَاءَ عُوَيْمِرٌ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ فَقَالَ أَرَأَيْتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً فَيَقْتُلُهُ، أَتَقْتُلُونَهُ بِهِ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ فَكَرِهَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَسَائِلَ وَعَابَ، فَرَجَعَ عَاصِمٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ الْمَسَائِلَ فَقَالَ عُوَيْمِرٌ وَاللَّهِ لآتِيَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْقُرْآنَ خَلْفَ عَاصِمٍ فَقَالَ لَهُ ‏"‏ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكُمْ قُرْآنًا ‏"‏‏.‏ فَدَعَا بِهِمَا فَتَقَدَّمَا فَتَلاَعَنَا، ثُمَّ قَالَ عُوَيْمِرٌ كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا‏.‏ فَفَارَقَهَا وَلَمْ يَأْمُرْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِفِرَاقِهَا، فَجَرَتِ السُّنَّةُ فِي الْمُتَلاَعِنَيْنِ‏.‏ وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انْظُرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ قَصِيرًا مِثْلَ وَحَرَةٍ فَلاَ أُرَاهُ إِلاَّ قَدْ كَذَبَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَعْيَنَ ذَا أَلْيَتَيْنِ فَلاَ أَحْسِبُ إِلاَّ قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى الأَمْرِ الْمَكْرُوهِ‏. »🍃

💥الحديث للفهم فقط‏

📢

شرح الحديث (٣٥)الشيخ ياسين رشدي. https://m.youtube.com/watch?v=L05SH1jg7l8

من الدقيقة 3:40 الى 9:30

.1⃣

🌹🍃مطابقة الحديث للترجمة

للجزء الأول من عنوان الباب 💧

في قوله: ((فكره النبي -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها،))

فعويمر أفحش في السؤال، فذا كره ذلك،

◀والحديث سبق في اللعان.

"باب اللعان ومن طلَّق بعد اللعان":

🌹🍃شرح الحديث:

"حدثنا الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب، "عن سهل بن سعد الساعديِّ" -رضي الله عنه- أنَّه "قال: جاء عويمر العجلاني" إلى "عاصم بن عدي"،

🔖فقال له: يا عاصم "أرأيت رجلاً": أي أخبرني عن حكم رجل "وجد مع امرأته رجلاً" أجنبياً منها

🔖"فيقتله، أتقتلونه به؟ أي: " قصاصاً،

▫زاد في طريق آخر:

- أم كيف يفعل؟ أي: أيُّ شئ يفعل؟

🔸و"أم": تحتمل

💥أن تكون متصلة،

يعني: إذا رأى الرجل هذا المنكر والأمر الفظيع، وثارت عليه الحمية، أيقتله فتقتلونه أم يصبر على ذلك الشنار والعار؟

💥وأن تكون منقطعة:

فسأل أوّلاً عن القتل مع القصاص، ثم أضرب عنه إلى سؤال آخر، لأنَّ "أم" المنقطعة متضمنةً لـ "بل" والهمزة، فـ"بل" تضرب الكلام السابق والهمزة تستأنف كلاماً آخر،

◀والمعنى: كيف يفعل؟ أيصبر على العار أو يحدث له أمراً آخر؟ "سل لي يا عاصم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" عن ذلك

🔖"فسأله" عاصم "فكره النبي -صلى الله عليه وسلم- المسائل" المذكورة لما فيها من البشاعة "وعاب" على سائلها،

وفي رواية اخرى :

🔖«وعابها "فرجع عاصم" إلى أهله، وجاءه عويمر "فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل،

🔖فقال عويمر: والله لآتينّ النبي -صلى الله عليه وسلم-" وأسأله عن ذلك "فجاء" إليه -صلى الله عليه وسلم- "وقد أنزل الله تعالى القرآن" وهو قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} الآية

🔖"خلف عاصم": أي بعد رجوعه

🔖"فقال" -صلى الله عليه وسلم- "له: ((قد أنزل الله فيكم))" وفي اللعان : ((قد أنزل فيك، وفي صاحبتك)) أي زوجته خولة "((قرآناً))

🔖فدعا بهما" وفي رواية : فدعاهما

🔖"فتقدَّما فتلاعنا، ثم قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله، إن أمسكتُها ففارقها" وفي اللعان: فطلَّقها "ولم يأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بفراقها"

◀لأنَّ نفسَ اللعان يوجب المفارقة،

✨وهو مذهب مالك والشافعي،

✨وقال أبو حنيفة: لا تحصل الفرقة إلا بقضاء القاضي بها، بعد التلاعن،

🔖"فجرت السنة في المتلاعنَين" بفتح النون الأولى بلفظ التثنية:

▫أن يفترقا فلا يجتمعان بعد الملاعنة أبداً,

📍ردا على سؤال

📌السؤال:

بس هذا سؤال فقهي؟.والأصل التفقه في الدين....

فلما يكون الحديث تحت باب تعمق وتابع في العلم؟.

✏الاجابة:

نعم يدخل ضمن باب

[ما يكره من التعمق والتنازع في العلم]

فعويمر سأل عن أسأله فاحشه مكروه السؤال عنها

⚠فكره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الاسئله

وسأل عن حكم شرعي لم يكن قد نزل بها تشريع

فأنزل الله تعالى بعد خروج عاصم من عند النبي آية سورة النور

{ والَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ }(6)

فالشاهد :🔰

« فكره النبي -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها، »

لأنَّه أفحش في السؤال

🚥وقد سبق معنا أن السؤال كان منهي عنه وقت التشريع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا الصحابه يفرحون بالأعرابي لما يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم، ويسأل النبي عن أشياء لإنهم لانهم ظنهم منهيين عن السؤال

🎐ونتذكر؛ الباب الثالث:

وقول الله تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ....}

فهذا الصحابي رضي الله عنه

سأل في وقت التشريع... وأيضا سؤال فاحش

2⃣

🌹🍃بقيــة شــــرح الحــديث:

🔖قال سهل بن سعد: "وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:

((انظروها))" :: أي المرأة الملاعنة حتى تلد

🔖"((فإن جاءت به))" بالولد الذي هي حامل به "((أحمر))" اللون "((قصيراً مثلَ وَحْرة))" وقيل حمراء تلزق بالأرض كالوزغة تقع في الطعام فتفسده "

🎐كناية عن عدم الجمال

🔖((فلا أراه))" بضم الهمزة، فلا أظنه أي عويمر "((إلا قد كذب))" عليها

🔖"((وإن جاءت به أسحم))" أسود، "((أعين))" واسع العين

🔖"((ذا إليتين))" بتحتية ثم فوقيَّة كبيرتين,

والاستعمال إليين بحذف الفوقيَّة

🔖"((فلا أحسب إلا))" أنه "((قد صدق))"

أي عويمر "((عليها))

🔖"فجاءت به على الأمر المكروه" وهو أنه أسحم أعين،

لأنه متضمن لثبوت زناها عادة،

💢والضمير في قوله: فإن جاءت به للولد أو الحمل.

📙شرح فتح الباري / ابن حجر العسقلاني

http://vb.mediu.edu.my/showthread.php?t=34019

3⃣

🌹🍃مجمل الحديث:

↙هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب الاعتصام/ باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم؛ لما وكل صحابي صحابي أخر في السؤال، فكره النبي المسائل وعابها

🍂وخاصة إذا كان السؤال في الأشياء المعيبة او المحرمة.

↙فسأل عويمر لو أن رجلا رأى زوجته زانية فقتل

حكمه عند الله يقتل:( بضم القاف) بالقصاص

↙يقول عويمر وكان في حيرة من أمره، يسأل وهو يعلم أن النفس بالنفس...

◀نعم ؛ إلا إذا قامت بالبينة على الزنا.

↩هو لا يسأل من باب الفراغ، ولكنه يسأل لأنه ابتلي به

↙الأمر محرج بالنسبة إليه أن يسأل النبي بنفسه،فاختار الصحابي عاصم أن يسأل النبي فعاصم أكبر سنا وأعظم مرتبة في قومه.

↙فسأل عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فكره النبي هذه المسائل وعابها... ⛔لمـــــاذا؟!!

🚥وجد النبي صلى الله عليه وسلم سؤال عاصم على وجه الافتراض، فلم يكن هناك حاجة للسؤال.

🚥فيه شناعة وفحش ممن يتضمن العار لأمرته.

🚥أن يكلف غيره أن يسأل في أمور خاصة مسألة لها علاقة بالعرض.

🔰ملاحظــــــة🔰

لا تظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يجيب على سؤال واقع فهو صلى الله عليه وسلم أتى ليعلم الناس الشرع.

↙بعد خروج عاصم من عند النبي أنزل الله تعالى قرآنا فيهما؛ أية سورة النور :{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ }(6)

↙وجد عويمر أنه لا بد من السؤال بنفسة لما في نفسه من الحيرة لأنه اتهم زوجته بل رأها ،، فأتى النبي وسأله.. فدعا بهما النبي صلى الله عليه وسلم( أي؛ وعويمر وزوجته خولة) وتلاعنا ففرق بينهما

🍃وحديث ابن عمر عند مسلم صريح في ذلك فإن فيه: "فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة"🍃

💥تلاعنا :أي؛ أَثبت كلٌّ منهما صِدْقَ دعواه بشريعة اللَّعان .

↩الفرقة تقع بمجرد أن يتهم الرجل زوجته بالزنا بعد وقوع اللعان بينهما..🎐فرقة دائمة

📌فجرت السنه أن الفرقة تقع في المتلاعنيين

🌲يقوي الامام أبو عبيده؛🔽

بمجرد أن يتهم ويعتقد الرجل زوجتة زانية حصلت الفرقة بينهما حتى ولم يحلف الأيمان.

↙قال عويمر( كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها)

كذبت عليها أي ظلمتها أن عشت معها فلن أعيش معها حياة صادقة فيها الثقة، ولم أعدل معها.

↙فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن ينتظروها حتى تلد ويروا المولود إن كان أحمر اللون وقصير القامه( شبه عويمر) فهو ابنه، وإن كان أسود واسع العين مليئ الآليتين فهو ابن الرجل( في رواية ؛شريك ابن سهمان) الذي اتهمه عويمر

↙فجاءت به على الأمر المكروه فظهر صدقه

حفظنا الله وإياكم...

✏مقتبس من دروس الاستاذه اناهيد السميري

✏ودروس للشيخ مشهور آل سليمان

[10/18, 8:54 AM] رقمي السعودي: 📢شرح الحديث( ٣٥)للشيخ مشهور آل ياسين

http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b11-6-28.mp3

4⃣

🌹🍃هذا الحديث يحتوي على عدة مسائل؛

1⭕الاسئلة التى نسأل عنها قد تكون لها شأن، أو لا

🔸فمن الناس من يسأل ويكون سؤاله عظيما عند الله

كما جاء في حديث جبريل حين جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان ليعلم الناس دينهم.

🔸ومن الناس من يسأل ويكون سؤاله بغيضا عند الله

2⭕الأمر بالوسائط بين المفتي والسائل هذا الأمر ليس بحسن، يعتبر عيب لا ينبغي أن تشيع الأسئلة فيه وخاصة فيما يخص الرجل بالمرأة.

3⭕بعض المسائل فيها أشياء غامضة وبعض الناس قد يكون عنده طيش فيقتحم الحرمات فيقع في الغرم،

4⭕سؤال المشايخ عن اشياء حرجة تخص أحد الأقارب أو الاصدقاء قد تحرج الغير، بالتحدث عن تفاصيل فيها احراج ( ايش شأنك أنت.)

خفقد كره النبي لما سئل السؤال من غير صاحبه.

↙فالحامل على السؤال هنا هو عاصم فأنكر عليه النبي هذا السؤال لانه أمر لا يخصه.

🔖وذكر البخاري في كتاب الطلاق/(( لَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ ، جَاءَ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ : يَا عَاصِمُ ، مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ عَاصِمٌ : لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ ، قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا ،...))

7⭕لا تسأل عن أمور افتراضية لم تحدث فقد يحرم بسبب سؤالك شئ لم يكن موجود من قبل〰✨ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" «إِنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ".»

8⭕قال العلماء :

📌((الذي حرم بالشرع كالذي حرم بالطبع))

فالمرء من طبعة يحرم ما يحرم بالطبع

↙فطبع الرحل يأنف أن يتهم زوجته بالزنا ؛

فعويمر هو من طبعة لم يقبل بزوجته بعد ما زنت

↩فلو أن الرجل رأى بعينه زوجته تزني فهذا لا يقام عليه حد القتل، وإنما الواجب عليه أن يحلف ويغلظ عليه في اليمين كما فعل النبي مع كل من لاعن زوجته.

9⭕اللعان يعتبر من التغليظ في اليمين؛

هناك طرق لتغليظ اليمين منها

⚡اللعان،

⚡وعدد الشهادات في الايمان،

⚡المكان والزمان

⚡جمع من الناس

10⭕قال أهل العلم إن اللعان لا يكون إلا عند أهل العلم أو القاضي

🎐يقول الامام ابو حنيفة؛

الذهاب للقاضي واجب ولا يجوز اللعان إلا أمامه، ومن لاعن من غير. القاضي فقد أثم.

✏مقتبس من التسجيل الصوتي للشيخ مشهور آل سليمان

🔰

5⃣

🚧مبحــــــث في اللعــــان🚧

♦تعـــــريف اللعان:

شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين، مقرونة بلعن من الزوج، وغضب من الزوجة.

♦حكمة مشروعية اللعان:

إذا رأى الرجل زوجته تزني، ولم يمكنه إقامة البينة، أو قذفها بالزنا ولم تقر هي بذلك، فقد شرع الله عز وجل اللعان حلاً لمشكلته، وإزالة للحرج عنه؛ لئلا يلحقه العار بزناها، ويفسد فراشه، ويلحقه ولد غيره، ويأثم بسكوته عن الفاحشة في فراشه.

♦حكم من قذف غير زوجته:

من قذف غير زوجته بفعل الفاحشة، ولم يستطع إقامة البينة،

( وهي أربعة شهود)،

_ وجب جلده ثمانين جلدة،

_ ويعتبر فاسقاً،

_ لا تقبل شهادته

إلا إن تاب وأصلح.

وأوجب الله ذلك كله صيانة لأعراض النساء، وحماية لهن من ظن السوء، ودفعاً للعار عنهن.✨قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [4] إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5]} [النور: 4- 5].

♦ حكم اللعان:

*إذا رمى الرجل زوجته بالزنا،

*ولم تقر هي بذلك،

*ولم يرجع عن رأيه،

*ولم تكن له بينة،

- فقد شرع الله لهما اللعان فيتلاعنان أمام القاضي،

- ثم يفرق بينهما أبداً.

1✨- قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [6] وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [7] وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [8] وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [9]} [النور: 6- 9].

♦أسباب اللعان:

يكون اللعان في صورتين:

🔸رمي الزوج زوجته بالزنا..

🔸أو نفي الحمل منه.

فإذا حصل ذلك من الزوج فله ثلاث حالات:

▫الأولى: أن يقيم البينة الشرعية على صحة دعواه، وهي أربعة شهود، فإذا أقام البينة أقيم على زوجته حد الزنا.

▫الثانية: إذا لم يكن له بينة، وأقرت هي بذلك، فيقام عليها حد الزنا.

▫الثالثة: إذا لم يكن للزوج بينة، ولم تقر الزوجة بالزنا، فيقام عليه حد القذف، إلا أن يسقط حد القذف باللعان.

⚠فإذا قذف الرجل زوجته، وتعسر عليه إقامة البينة، فقد جعل الله له فرجاً ومخرجاً ثالثاً غير البينة والحد، بأن شرع اللعان بين الزوجين.

✨قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَة.....}

✨وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ.... }

♦شروط اللعان:

يشترط لصحة اللعان ما يلي:

1- أن يكون بين زوجين مكلفين.

2- أن يقذف زوجته بالزنا قبل الدخول أو بعده.

3- أن تكذبه الزوجة فيما ادعاه.

4- أن يكون بحضور القاضي أو نائبه.

♦وقت وقوع الفرقة في اللعان:

تقع الفرقة بين الزوجين إذا فرغا من اللعان، وتكون الفرقة على سبيل التأبيد، فلا يحل له نكاحها أبداً.

والفرقة الحاصلة باللعان فسخ لا طلاق؛ لأن التحريم بهذه الفرقة مؤبد، وليس للمرأة بعده نفقة ولا سكنى أثناء العدة.

♦آثار اللعان:

إذا تم اللعان ترتبت عليه الأحكام الآتية:

1- سقوط حد القذف عن الزوج.

2- سقوط حد الرجم عن الزوجة.

3- الفرقة بين المتلاعنين.

4- التحريم المؤبد بين المتلاعنين.

5- انتفاء الولد عن الزوج إن وجد.

6- لحوق الولد بالزوجة.

7- سقوط النفقة والسكنى على المرأة أثناء العدة.

أما المحرمية فتبقى، فلا يجوز أن يزوج الملاعن بنته لمن نفي نسبه منه، لاحتمال كونه ابناً له.

♦ما يُسقط اللعان بعد وجوبه:

يَسقط اللعان بعد وجوبه بما يلي:

1- طروء عارض من عوارض الأهلية كالجنون، أو الردة، أو الخرس.

2- تصديق المرأة زوجها في القذف أو عفوها أو سكوتها.

3- البينونة بالطلاق أو الفسخ أو الموت.

4- تكذيب الزوج نفسه.

📚كتاب: موسوعة الفقه الإسلامي

http://www.al-eman.com/الكتب/موسوعة%20الفقه%20الإسلامي/حكم%20اللعان:/i582&d920462&c&p1 ً

6⃣

🌹🍃سبب نزول قوله -تعالى-:

{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِين}َ (سورة النور:6)

🔴ذكر أهل العلم أن من لاعن من الصحابة -رضي الله عنهم-

ثلاثة، وهم

_ عويمر العجلاني،

_ وهلال بن أمية،

-_ وعاصم بن عدي.

🌕أما عاصم بن عدي -رضي الله عنه-

فلم أجد في الروايات ما يدل صراحة على أنه لاعن،

فضلاً عن أن يكون سبباً في نزول الآية.

🌳قال: الحافظ ابن حجر -رحمه الله-،

وقوله: "عاصم بن عدي فيه نظر؛ لأنه ليس لعاصم فيه قصة أنه الذي لعن امرأته، وإنما الذي وقع من عاصم نظير الذي وقع من سعد بن عبادة". انتهى.

🍃المقصود به: أن سعد بن عبادة لما سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال سعد: إذا وجد أحدنا مع امرأته رجلاً ثم يطلب أربعة، أو قال: هكذا نزلت يا رسول الله؟ فوقع ذلك لرجل من قومه وهو عويمر العجلاني، وعاصم بن عدي هو أيضاً سيد من سادات قومه من الخزرج، من رهط سعد بن عبادة -رضي الله عنه-، فعويمر العجلاني أتى إلى عاصم بن عدي يطلب منه أن يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاء عاصم وسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فكره النبي -صلى الله عليه وسلم- السؤال، فجاء عويمر بعد ذلك يسأل.

🌳وقال الحافظ أيضاً:

وأما قول عاصم بن عدي في حديث ابن عباس عند البخاري: "ما ابتليتُ بهذا إلا لقولي.." إنما هو لأن عويمراً كان تحته بنت عاصم أو بنت أخيه، فلذلك أضاف ذلك إلى نفسه بقوله: ما ابتليتُ، وقوله: إلا بقولي، أي بسؤالي عما لم يقع، كأنه قال: فعوقبت بوقوع ذلك في آل بيتي.

... انتهى.

🌕وأما عويمر العجلاني وهلال بن أمية -رضي الله عنهما-

فهما محل الخلاف بين أهل العلم في أيهما نزلت، وبالاستقراء لأقوال أهل العلم في هذه المسألة

يتبين أنها منحصرة في أقوال أربعة ⬇

↔وارجحها :

أن تكون القصتان وقعتا في زمن متقارب،

فسألا فنزلت الآية فيهما جميعاً،

⛔واختار هذا القول ابن حجر وابن عاشور، وذكره القرطبي والنووي احتمالاً، وهذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة،... والله أعلم.

🌺وأصرح حديثين في هذه المسألة هما:

⭐الحديث الأول:

ما رواه البخاري قال: ... حدثنا عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سَحْماء، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (البينة أو حدٌّ في ظهرك)، فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلاً ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (البينة وإلا حدٌّ في ظهرك)، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ به ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل عليه:{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ }الآية.... الحديث.

⚡فقولة ابن عباس -رضي الله عنه-: فنزل جبريل، هذا من قبيل سبب النزول الصريح، وسبب النزول الصريح له حكم الرفع.

⚡وكذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (البينة أو حدٌّ في ظهرك)، دليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينزل عليه شيء بعدُ في اللعان.

⭐الحديث الثاني:

ما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- وفيه: إذ جاء رجل من الأنصار فقال: لو أن رجلاً وجد مع امرأته رجلاً فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ؟، والله لأسألن عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما كان من الغد أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأله فقال: لو أن رجلاً وجد مع امرأته رجلاً فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم افتح، وجعل يدعو)، فنزلت آية اللعان{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ، }فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلاعنا،.. الحديث.

فقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم افتح)،

⚡دليل على أنه لم ينزل عليه بعدُ شيء في اللعان،

⚡وقول الراوي: وجعل يدعو فنزلت آية اللعان

كذلك هو من قبيل سبب النزول الصريح.

🌱قول الشيخ : (اللهم افتح)، معناه احكم،

{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ }سورة الأعراف:89،

💥 يعني: احكم،

{ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْح ُ}سورة الأنفال:19

💥يعني: إن تطلبوا الحكم، فقد جاء الحكم،

⚠والرجل وإن لم يُسمَّ فإن السياق سياق قصة عويمر -رضي الله عنه-،

💢ففي الروايات التي جاء فيها ذكر عويمر -رضي الله عنه- صريحاً ورد ضمنها قول عويمر :(( أرأيتَ رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟،))...💦الحديث

🌳قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-:

وظهر لي الآن احتمال أن يكون عاصم سأل قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سؤاله المرة الثانية التي قال فيها: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به، فوجدت الآية نزلت في شأن هلال،

💧 وكذا يجاب على سياق حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-، فيحتمل أنه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال : قد أنزل فيك وفي صاحبتك.

...انتهى.

هذا ما تيسر جمعه والله أعلم،

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله

📗المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير

سورة النور. http://www.khaledalsabt.com/cnt/dros/2368

🌹🍃الفوائد المستنبطه من الحديث رقم( ٣٥)

١🌺كره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل التي فيها فحش وعابها

وخاصة المسائل الخاصة بين الرجل والمرأة حفاظا على الأعراض

٢🌺كره الوسائط في المسائل بين المفتي والسائل وخاصة فيما يتعلق بالأعراض وبين الزوجين.

٣🌺النهي عن الأسئلة الافتراضية.

٤🌺شرع الله تعالى اللعان ليخرج الزوج من القيام بالحد عليه ان كان صادقا في دعواه،وحفاظا للانساب.

٥🌺لا يجوز اللعان إلا أمام القاضي وإذا وقع تم التفريق بين الزوجين تفريقا أبديا.

٦🌺 لا يجوز قذف أي امرأة بدون بينه (أربعة شهود )فمن قذف بدون البينة يقام عليه حد القذف

٧🌺إذا قذف الزوج زوجته بالزنا وكان صادقا شرع الله له اللعان

🔰

🍃مشاركة احدى الأخوات في المجموعه رقم( ٤)

السلام عليكم: ✅

بعض الفوائد من الشرح الصوتي:

1-لا يحل دم مسلم الا بثلاث:

⬅النفس باانفس

⬅السيب الزاني

⬅التارك لدينه المفارق للجماعة

2-من قتل احد من الثلاثة السابقة ليس بقاتل عند الله و لكنه آثم لانه ليس المخول بأقامة الحد.

3-لو أن رجلا زور او دلس في بينة و حكم القاضي بناء علي ذلك فلا يحل له ما دلس فيه بمعني ان حكم القاضي لا يحلل ما يعلم هو بأنه ليس من حقه ((حكم القضاء ينفذ في الظاهر دون الباطن)).

4-كل صاحب مسألة يسأل عن مسألته بنفسه.

5- الذي حرم بالطبع كالذي حرم بالشرع ومن طبع الرجل انه لا يحب ان يتهم زوجته بالزنا فلذلك من اتهم زوجته وليس عنده بينة ليس عليه حد القذف بل عليه الملاعنه ليحمي ظهره.

6- بعض الناس عنده فرط الغيرة فهذا حرام عليه الملاعنة لمجرد الشك.

7- بعد اللعان تجب الفرقة بين الزوجين بحكم القاضي (مذهب ابي حنيفة).. اختلف فيها الأئمة.

8- كل شئ أهون من لعنة الله.

9- الرسول صلي الله عليه وسلم يحب اليسر و يكره المسائل دون حاجة و لذلك كره هذا السؤال ممن هو ليس بصاحبه ((و هذه الفائدة فيما يختص بعنوان الباب و مطابقته للترجمة في منع التعمق والغلو في المسائل.))

والله اعلم.

مجهود رائع👏 بارك الله فيها وفيكم🌹🍃

🔶🔸تابع البـــاب الخامـــــس🔸🔶

من كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه من صحيح البخاري

(5) بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ فِي العِلْمِ، وَالغُلُوِّ فِي الدِّينِ وَالبِدَع

أتى في الباب بــــ ٧ أحاديث

💨تدور حول كراهية التعمق والتنازع في العلم

💨والنهي عن الغلو في الدين والبدع

🌕الحديث السابع في الباب🔰

الحديث الأخير في البابِ

* الحديث للفهم فقط والاستفادة من النص الحديثي

🔰

🍃🌹الحديث السادس والثلاثون🌹🍃

7305 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ:🍃« أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ النَّصْرِيُّ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ذَكَرَ لِي ذِكْرًا مِنْ ذَلِكَ، فَدَخَلْتُ عَلَى مَالِكٍ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: انْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى عُمَرَ أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَا، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عُثْمَانَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَالزُّبَيْرِ، وَسَعْدٍ يَسْتَأْذِنُونَ، قَالَ: نَعَمْ، فَدَخَلُوا فَسَلَّمُوا وَجَلَسُوا، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ، فَأَذِنَ لَهُمَا، قَالَ العَبَّاسُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ الظَّالِمِ اسْتَبَّا، فَقَالَ الرَّهْطُ: - عُثْمَانُ وَأَصْحَابُهُ -: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنَهُمَا، وَأَرِحْ أَحَدَهُمَا [ص: 99] مِنَ الآخَرِ، فَقَالَ: اتَّئِدُوا، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ» يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ؟ قَالَ الرَّهْطُ: قَدْ قَالَ ذَلِكَ، فَأَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ؟ قَالاَ: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ: فَإِنِّي مُحَدِّثُكُمْ عَنْ هَذَا الأَمْرِ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا المَالِ بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ} [الحشر: 6] الآيَةَ، فَكَانَتْ هَذِهِ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلاَ اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، وَقَدْ أَعْطَاكُمُوهَا وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا المَالُ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ مِنْ هَذَا المَالِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا بَقِيَ فَيَجْعَلُهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَعَمِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ حَيَاتَهُ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ: هَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ: أَنْشُدُكُمَا اللَّهَ، هَلْ تَعْلَمَانِ ذَلِكَ؟ قَالاَ: نَعَمْ، ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَبَضَهَا أَبُو بَكْرٍ فَعَمِلَ فِيهَا بِمَا عَمِلَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ - وَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ - تَزْعُمَانِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ فِيهَا كَذَا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ، فَقَبَضْتُهَا سَنَتَيْنِ أَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي وَكَلِمَتُكُمَا عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَأَمْرُكُمَا جَمِيعٌ، جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي نَصِيبَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكِ، وَأَتَانِي هَذَا يَسْأَلُنِي نَصِيبَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتُمَا دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ، لَتَعْمَلاَنِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِمَا عَمِلَ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبِمَا عَمِلْتُ فِيهَا مُنْذُ وَلِيتُهَا، وَإِلَّا فَلاَ تُكَلِّمَانِي فِيهَا، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا بِذَلِكَ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا بِذَلِكَ؟ قَالَ الرَّهْطُ: نَعَمْ، فَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ؟ قَالاَ: نَعَمْ، قَالَ: أَفَتَلْتَمِسَانِ مِنِّي قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ، فَوَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، لاَ أَقْضِي فِيهَا قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ، فَأَنَا أَكْفِيكُمَاهَا»🍃

💥الحديث للفائدة فقط

📢

الحديث (٣٦) صوتي

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7305.mp3

📢

شرح الحديث (٣٦) الشيخ ياسين رشدي Watch "bokhV01545 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يك" on YouTube - https://youtu.be/LYaln4R6WCQ

📢

شرح الحديث (٣٦) الشيخ ياسين رشدي Watch "bokhV01545 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يك" on YouTube - https://youtu.be/LYaln4R6WCQ

1⃣

🌹🍃الحديث السابع:

حديث مالك بن أوس في قصة العباس وعلي ومنازعتهما عند عمر رضي الله عنهم في صدقه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

📠والمقصود منه هنا بيان كراهية التنازع،

ويدل عليه قول عثمان ومن معه

"يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر"،

فإن الظن بهما أنهما لم يتنازعا إلا ولكل منهما مستند في أن الحق بيده دون الآخر، فأفضى ذلك بهما إلى المخاصمة ثم المحاكمة التي لولا التنازع لكان اللائق بهما خلاف ذلك.

💢مطابقته للجزء الأول للتَّرْجَمَة

لِأَن مُنَازعَة عَليّ وعباس قد طَالَتْ واشتدت عِنْد عمر، وَفِيه نوع من التعمق.

🔴الشاهد: قَول عُثْمَان وَمن مَعَه:

((يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ اقْضِ بَينهمَا. وأرح أَحدهمَا من الآخر.))

🔵المرفوع من هذه القصة يسير :

وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم

« لا نورث ما تركنا صدقة »

↔وفي رواية مسلم:

« نحن معاشر الأنبياء لا نورث »

« لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة »

« لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ »

↙وهذه القصة تبين نزاع وقع في طريقة تقسيم المال الذي تركه رسول الله، ولا سيما الخمس الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير.

2⃣

🌹🍃شـــــــرح الحـــــديث:

والْحَدِيث مضى فِي بَاب فرض الْخمس بِطُولِهِ، وَمضى الْكَلَام فِيهِ مَبْسُوطا.

🌲قَوْله (أتاه حاجبه يرفأ) بِفَتْح الْيَاء آخر الْحُرُوف وَسُكُون الرَّاء وبالفاء مهموزاً وَغير مَهْمُوز: وهو اسْم حَاجِب عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، ومولاه. ( الذي يقف على بابه)

↙المعنى: جاء جماعة من الصحابة لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فستأذنوا لدخول عليه من الحاجب وهم:

(عثمان بن عفان، وعبد الله بن عوف، وابن الزبير، وسعد ابن ابي وقاص

↔وعند النسائي: وطلحه بن عبيد الله)

◀فأذن لهم عمر بالدخول

↩ثم وجاء علي والعباس فاستأذنا في الدخول لعمر فسمح لهم

🌲قَوْله: "قال العباس: اقضي بيني وبين الظالم"

( الظَّالِم) 🔽

إِنَّمَا جَازَ للْعَبَّاس مثل هَذَا القَوْل لِأَن عليّاً كَانَ كَالْوَلَدِ لَهُ وللوالد مَا لَيْسَ لغيره، أَو هِيَ كلمة لَا يُرَاد بهَا حَقِيقَتهَا

🌱 إِذْ الظُّلم :وضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه وَهُوَ متناول للصغيرة وللخصلة الْمُبَاحَة الَّتِي لَا تلِيق بِهِ عرفا،

💥 وَبِالْجُمْلَةِ حاشا لعَلي أَن يكون ظَالِما، وَلَا يصير ظَالِما بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ وَلَا بُد من التَّأْوِيل.

🌱قَالَ بَعضهم: هَاهُنَا مُقَدّر أَي: هَذَا الظَّالِم إِن لم ينصف، أَو: كالظالم. 🌱وَقَالَ الْمَازرِيّ: هَذَا اللَّفْظ لَا يَلِيق بِالْعَبَّاسِ وحاشا عَليّ من ذَلِك، فَهُوَ سَهْو من الروَاة،

↩وَإِن كَانَ لَا بُد من صِحَّته فيؤول بِأَن الْعَبَّاس تكلم بِمَا لَا يعْتَقد ظَاهره مُبَالغَة فِي الزّجر وردعاً لما يعْتَقد أَنه مخطىء فِيهِ، وَلِهَذَا لم يُنكره أحد من الصَّحَابَة لَا الْخَلِيفَة وَلَا غَيره مَعَ تشددهم فِي إِنْكَار الْمُنكر، وَمَا ذَاك إلاَّ أَنهم فَهموا بِقَرِينَة الْحَال أَنه لَا يُرِيد بِهِ الْحَقِيقَة.

◀وقيل: هي كلمة تقال في الغضب لا يراد بها حقيقته

↩ولم يرد أنه يظلم الناس وإنما اراد في تأويله ا في في خصوص هذه القصة، ولم يرد ان عليا سب العباس بغير ذلك لانه صنو أبي

🌲قَوْله: (اسْتَبَّا) أَي: تخاشنا فِي الْكَلَام،

تكلما بغليظ القَوْل كالمستبين.

◀استببا بالتثنية: المقصود العباس وعلي رضي الله عنهما

التعبير لتغليظ الكلام بينهما، فهم لا يعرفون السباب، فهم متربين في بيت النبوة ومنهين عن السباب.

♻والقضيــــــة♻:

حول طريقة تقسيم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

ولا سيما في الخمس الذي كان لرسول الله

🔸أن علي :طلب مما ترك رسول الله نصيب زوجته ابنة رسول الله،

🔸والعباس: طلب نصيبه من أرث النبي وهو عمه، وهو الذي يعصب للنبي صلى الله عليه وسلم ( أقرب رجل ذكر وارث)

↙فوقع الطلب من قبل العباس وعلي لأبي بكر فبين أبو بكر وبرأ ذمته وسن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ترك من أموال

↙ثم وقعت منازعة بعد أن تولى الأمر عمر مدة سنتين، ثم بعد السنتين أخذ الميثاق والعهد على علي والعباس أن يصرفا المال على النحو الذي صرفه النبي صلى الله عليه وسلم

↙ثم وقعت منازعة بيهما في الوصايا على المال وطريقة صرف هذا المال فجاءا إلى عمر يستأذناه في هذه القصة.

🌲فقال(( الرهط)):أي الرهط الأول عثمان وأصحابه

◀الرهط؛ هو ما فوق الثلاثة

🌲قوله: " اقضي بينهما، وأرح أحدهما من الأخر"

أي أرحنا من المشاكل

🌲قَوْله:( اتئدوا) من الافتعال أَي:اصْبِرُوا وأمهلوا.

اي؛ فقال عمر: على مهلكم

🌲قَوْله:( أنْشدكُمْ بِاللَّه)

وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: أنْشدكُمْ الله، بِحَذْف الْبَاء

أَي: أَسأَلكُم بِاللَّه. استحلاف رافعا صوته في ذلك.

🌲قوله :"هل تعلمون أن رسول الله قال: « لا نورث ما تركنا صدقة»"

يريد عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم

🌲قَوْله: (لَا نورث) بِفَتْح الرَّاء.

وفي رواية (( لا نورث ما تركناه فهو صدقة))

يريد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

وفي رواية ؛: « نحن معاشر الأنبياء لا نورث » فهم لا يورثوا الاموال ولكن يورثوا العلم

🌲قَوْله:( صَدَقَة) بِالرَّفْع يُرِيد بِهِ نَفسه،

أَي: لَا يُرِيد بِهِ الْأمة، وَقيل: إِنَّمَا جمع لِأَن ذَلِك حكم عَام لكل الْأَنْبِيَاء.

🌲قَوْله:( هَذَا الْأَمر) أَي: قصَّة مَا تَركه رَسُول الله، وَكَيْفِيَّة تصرفه فِيهِ فِي حَيَاته وَتصرف أبي بكر فِيهِ وَدَعوى فَاطِمَة وَالْعَبَّاس الْإِرْث وَنَحْوه.

📘عمدة القاري: للعييني

📣والشرح الصوتي للشيخ مشهور آل سليمان

http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7443#page-7442

🌹🍃تابع شرح الحديث(٣٦)

🌲فإنِّي مُحَدِّثكُم عن هذَا الأمْرِ: هذا قول عمر

اي اخبركم عن هذا الخبر، أن الله قد خص النبي من الغنيمة بالخمس، والاربع أخماس تكون للغانمة ما عدا السلب.

📎وهذا المال شئء لم يعطى احد غيره فقال تعالى :{وَمَآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ..... وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} الآيةَ ْ

🌲قَوْله:( فِي هَذَا المَال) أَي: الْفَيْء.

وهو ما يغنمه المسلمون بغير قتال

🌲قَوْله: (لم يُعْط أحدا غَيره) :لِأَنَّهُ أَبَاحَ الْكل لَهُ لَا لغيره،

🌲قَوْله:( احتازها) بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالزَّاي يَعْنِي: جمعهَا،

◀وَفِي رِوَايَة الْكشميهني بِالْجِيم وَالزَّاي.

🌲قَوْله:( اسْتَأْثر بهَا) أَي: اسْتَقل واستبد.

🌲قَوْله:( وبثها) أَي: فرقها.

🌲قَوْله:( مجعل مَال الله) أَي: مَا هُوَ لمصَالح الْمُسلمين.

🌲قَوْله:( وأنتما تزعمان)أي خَبره.

في عهد ابي بكر ( في ظنهما ان أبا بكر لم يبين الحق فيها

🌲قَوْله: كَذَا وَكَذَا أَي: لَيْسَ محقّاً وَلَا فَاعِلا بِالْحَقِّ.

📌فَإِن قلت: كَيفَ جَازَ لَهما مثل هَذَا الِاعْتِقَاد فِي حَقه؟

✏قلت: قَالَاه باجتهادهما قبل وُصُول حَدِيث:" لَا نورث"، إِلَيْهِمَا وَبعد ذَلِك رجعا عَنهُ،،، واعتقد أَنه محق بِدَلِيل أَن عليّاً، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، لم يُغير الْأَمر عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ حِين انْتَهَت نوبَة الْخلَافَة إِلَيْهِ،

🌲قَوْله:( على كلمة وَاحِدَة) يَعْنِي: لم يكن بَيْنكُمَا مُخَالفَة وأمركما مُجْتَمع لَا تفرق فِيهِ وَلَا تنَازع عَلَيْهِ.

🌲قَوْله: (عَنْهَا) أَي:

فَإِن عجزتما عَن التَّصَرُّف فِيهَا مُشْتَركا فَأَنا أكفيكماها وأتصرف فِيهَا لكما

📕عمدة القاري

📢.الدروس الصوتيه

4⃣

🌹🍃مجمل ما سبق؛

↙اشتهر بين الصحابة ان هناك خلاف بين علي والعباس رضي الله عنهما وتقدم العباس بكلام لانه اقدم سنا،ولما له من ادلال العم على ابن أخيه النبي صلى الله عليه وسلم وله كلمه زائدة، وتولية علي في حكم المال كأنه ظلم للعباس

↙هذا فيه اشارة الى ان النزاع بدأ وانتهى بالخصومة فتحاكما

(كماوذكرنا في الصدقة وكيفية التصرف فيها) الخصمان إلى من هو ذو أهلية لهذا الشأن عند الحاكم- امير المؤمنين-

↙فأراد عمر أن يقيمها لينفرد كل منهما ينظر ما يتولاه

فقالا عمر: أصلحا أمركما وألا يرجع الامر إليكم

💥أي: جعل قسم للعباس،وقسم لعلي، فتركا الخصومة فوجبت الصدقة

وبين لهما طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التصرف فيها ومن بعد ابو بكر الصديق

↙فيلزم من هذا الخلاف إن الصدقة كانت في يد علي خالصة، ثم بعد هذه الخصومة في يد علي والعباس، وبعد ذلك كانت في غلبة يد العباس، ثم في يد الحسن، ثم الحسين، ثم في يد العلي بن الحسين، ثم.....، ثم اصبحت في يد الخليفة يكتب في عهده من يقبضها، وتفرق على الفقراء من اهل المدينة

↙وكانت الصدقة من أموال بني النضير من عقارات واراضي تؤجر

وهذا فيه اشارة إلى أن الثمار والعقار والاراضي تؤجر ونتاجها وقف لله.

📢الدروس الصوتيه

4⃣

🌷مسائل على الحديث

🔴مسألة(١)

📌ما هو الفيء و مـا أنواعه وأحكامه ؟

⭕الإجابــة

فإن الفيء هو كل ما حصل عليه المسلمون من ممتلكات الحربيين بدون قتال كما قال تعالى:{ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} {الحشر: 7}

↙ويطلق أيضا على ما بذله العدو من أموال ومعدات للكف عن قتالهم ↙كما يطلق كذلك على الجزية وعلى الخراج والعشر ومال المرتد ومال من مات ولا وارث له،

>> انظر الموسوعة الفقهية

↙ومرجع هذه الأمور إلى بيت المال واجتهاد ولي الأمر فيصرفها في المصالح العامة كما جاء في الآية الكريمة.

🌱قال مالك في المدونة:

والفيء والخمس يجعلان في بيت المال.

والله أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=65957

🔴مسألة(٢)

📌ما الفرق بين الغنيمة والفيء.

⭕الإجابــة

الفرق بين الغنيمة والفيء

🔹فإن الغنيمة :

ما غنمه المسلمون واستولوا عليه من أموال العدو ومعداتهم ...

بالقوة والقتال..

◀فهذا يقسم بين المقاتلين بعد خصم خمسه وجعله في بيت مال المسلمين لصرفه في المصالح العامة.

💥قال الله تعالى:{ وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ..}[الأنفال:41]

🔹وأما الفيء

فهو ما حصل عليه المسلمون من أموال بدون قتال.

وهذا مرجعه إلى بيت المال واجتهاد ولي أمر المسلمين

💥قال الله تعالى:{ مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ.. }[الحشر:7]

والله أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=48525

♻سبب تسميته:

إن الفيء هو ما أخذ من الكفار بغير قتال، لأن إيجاف الخيل والركاب هو معنى القتال.

🔸وسمي فيئا: لأن الله أفاءه على المسلمين، أي رده عليهم من الكفار، فإن الأصل أن الله تعالى إنما خلق الأموال إعانة على عبادته، لأنه إنما خلق الخلق لعبادته. فالكافرون به أباح أنفسهم التي لم يعبدوه بها، وأموالهم التي لم يستعينوا بها على عبادته،

http://www.kantakji.com/economics/الغنائم-والفيء.aspx

🔴مسألة (٣)

تقسيم خمس النبي صلى الله عليه وسلم

وكان النبي يقسم خمسه من الغنيمة على خمس

⛔[الخمس الاول من المغنم الصفى ]وهو شيء يختاره من المغنم قبل القسمة كالجارية والعبد والثوب والسيف ونحوه

‏

⛔[‏وخمس الثاني مقسوم في صليبة بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا، للذكر مثل حظ الأنثيين‏]

⛔‏[‏والخمس الثالث لليتامى‏]‏ وهم الذين لا آباء لهم، ولم يبلغوا الحلم

⛔‏[‏والخمس الرابع للمساكين‏]‏ وهم أهل الحاجة ويدخل فيهم الفقراء،

⛔‏[‏والخمس الخامس لابن السبيل‏]‏ وسنذكره أيضا في أصناف الصدقة ويعطى كل واحد منهم قدر ما يوصله إلى بلده

◀وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصْرَفَ الْفَيْءُ فِي أَهْلِ الصَّدَقَاتِ، وَلَا تُصْرَفُ الصَّدَقَاتُ فِي أَهْلِ الْفَيْءِ، وَيُصْرَفُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَالَيْنِ فِي أَهْلِهِ،

↔ وأما نفقته من سهمه على الوجه المشروح فمتفق عليه من حديث عمر قال : 🍃{ كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، فكان ينفقه على نفسه وأهله نفقة سنة ، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله }. 🍃

فقال صلى الله عليه وسلمو 🍃 " لا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا ، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي ، وَمُؤْنَةِ عَامِلِي فَهُوَ صَدَقَةٌ "

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=11&ID=1084#docu

🌴قال البغوي:

قد ذكرنا في سورة الأنفال حكم الغنيمة وحكم الفيء .

_ إن مال الفيء كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته يضعه حيث يشاء وكان ينفق منه على أهله نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال الله .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1883&idto=1883&bk_no=51&ID=1925#docu َ

كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه من صحيح البخاري

الخميس، 6 أبريل 2017

الباب الخامس

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق