💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
🌹🍃شرح عنوان الباب
💥هذه الترجمة عقدها المؤلف لأمور متعدده منها:🔽
🔖قوله. :(مَا ذكر النَّبِي وحض)
أَي حرض على إتفاق أهل العلم وإجماعهم وإجماع أهل الحرمين مكه والمدينة، وما يتعلق بمشاهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والمهاجرين والأنصار، وما فيه ذكر لمصلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما فيه ذكر للمنبر، وما فيه ذكر للقبر، فيأتي المؤلف - رحمه الله- بما وجده من الآثار والنصوص مما يتعلق بذلك كله.
🐚والإجماع كما هو معروف عند أهل الأصول هو: الأصل الثالث من الأصول المتفق عليها
⚡فالأصل الأول: الكتاب العزيز
⚡والأصل الثاني: السنة
⚡والأصل الثالث: الإجماع
◼◾والإجماع: هو اتفاق العلماء المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من الأمور الدينية.
◻◽🔲والإجماع الذي ينضبط هو إجماع الصحابة، أما بعد انقراض عصر الصحابة فالعلماء تفرقوا في البلدان وفي الأمصار فلا يمكن أخذ رأيهم كلهم ؛ فقد يكون هناك بعض العلماء ما أخذ برأيه ولا بقوله.
🔖فَقَوله: ذكر وَقَوله: حض
تنَازعا فِي الْعَمَل فِي قَوْله على اتِّفَاق أهل الْعلم،
🍂ويروى:( وَمَا حض عَلَيْهِ من اتِّفَاق أهل الْعلم،)
🍀 قَالَ الْكرْمَانِي.
◀وَإِذا اتّفق أهل عصر من أهل الْعلم عل قَول حَتَّى ينقرضوا وَلم يتَقَدَّم فِيهِ اخْتِلَاف فَهُوَ إِجْمَاع،
◀وَاخْتلف إِذا كَانَ من الصَّحَابَة اخْتِلَاف، ثمَّ أجمع من بعدهمْ على أحد أَقْوَالهم هَل يكون ذَلِك إِجْمَاعًا؟
✏وَالصَّحِيح أَنه لَيْسَ بِإِجْمَاع.
◀وَاخْتلف فِي الْوَاحِد إِذا خَالف الْجَمَاعَة: هَل يُؤثر فِي إِجْمَاعهم؟ وَكَذَلِكَ فِي اثْنَيْنِ وَثَلَاثَة من الْعدَد الْكثير.
🔖قَوْله:( وَمَا اجْتمع عَلَيْهِ الحرمان)
عطف على مَا قبله.
🔖وَقَوله:( مَكَّة وَالْمَدينَة) أَي:
أحد الْحَرَمَيْنِ مَكَّة وَالْآخر الْمَدِينَة،
أَرَادَ أَن مَا اجْتمع عَلَيْهِ أهل الْحَرَمَيْنِ من الصَّحَابَة وَلم يُخَالف صَاحب من غَيرهمَا ◀فَهُوَ إِجْمَاع >> كَذَا قَيده ابْن التِّين،
🍀ثمَّ نقل عَن سَحْنُون أَنه:
إِذا خَالف ابْن عَبَّاس أهل الْمَدِينَة لم ينْعَقد لَهُم إِجْمَاع،
🍀وَقَالَ ابْن بطال:
اخْتلف أهل الْعلم فِيمَا هم فِيهِ أهل الْمَدِينَة حجَّة على غَيرهم من الْأَمْصَار 🔽
🐚فَكَانَ الْأَبْهَرِيّ يَقُول: أهل الْمَدِينَة حجَّة على غَيرهم من طَرِيق الاستنباط، ثمَّ رَجَعَ فَقَالَ: قَوْلهم من طَرِيق النَّقْل أولى من طَرِيق غَيرهم، وهم وَغَيرهم سَوَاء فِي الِاجْتِهَاد،.. ◀وَهَذَا قَول الشَّافِعِي.
🐚وَذهب أَبُو بكر بن الطّيب: إِلَى أَن قَوْلهم أولى من طَرِيق الِاجْتِهَاد وَالنَّقْل جمعياً،
🐚وَذهب أَصْحَاب أبي حنيفَة، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، إِلَى أَنهم لَيْسُوا حجَّة على غَيرهم لَا من طَرِيق النَّقْل وَلَا من طَرِيق الِاجْتِهَاد،
📌هل اتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم إجماع⁉
🔦ليس بإجماع عند الجمهور،
بل لا بد من اتفاق علماء الأمة كلها علماء الحرمين وغيرها
🌳قال الحافظ بن حجر - رحمه الله- وقال مالك :" إجماع أهل المدينة حجة" لأن المدينة هي موطن النبي صلى الله عليه وسلم ، والصحابة استوطنوا فيها.
🐚وعلى قول مالك ◀إذا كان إجماع أهل المدينة حجة فإجماع أهل مكة والمدينة يكون حجة من باب أولى، (لكنه ليس بإجماع عند الجمهور)،
💨ولا شك إن إجماع أهل الحرمين( يرجح) على قول من عداهم، فإذا كان هناك قول يخالفهم فإنه يرجح قول علماء الحرمين.
🐚للنووي -رحمه الله- وابن قدامه، وابن المنذر
كل هؤلاء تساهلوا في نقل الإجماع فيقولون: أجمع العلماء، ويقصدون قول الجمهور، فقول الأكثر يسمونه إجماع
.َ
🍃٢🍃
🍀وَقَالَ الْمُهلب:
🔘غَرَض البُخَارِيّ فِي الْبَاب تَفْضِيل الْمَدِينَة بِمَا خصها الله بِهِ من معالم الدّين وَأَنَّهَا
- دَار الْوَحْي
- ومهبط الْمَلَائِكَة بِالْهدى وَالرَّحْمَة،
- وبقعة شرفها الله عز وَجل بسكنى رَسُوله
وَجعل فِيهَا قَبره ومنبره وَبَينهمَا رَوْضَة من رياض الْجنَّة.
🔖قَوْله:( وَمَا كانَ بهَا مِنْ مَشاهِدِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والمُهاجِرِينَ والأنْصار ومُصَلَّى النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والمِنْبَرِ والقَبْرِ.)
🔦إِشَارَة أَيْضا إِلَى تَفْضِيل الْمَدِينَة بفضائل وَهِي مَا كَانَ من مشَاهد النَّبِي،
◀وَإِنَّمَا جمع المشهد بقوله: من مشَاهد النَّبِي،
🔦إِشَارَة إِلَى أَن الْمَدِينَة مشْهد النَّبِي، ومشهد الْمُهَاجِرين ومشهد الْأَنْصَار وَأَصله من شهد الْمَكَان شُهُودًا إِذا حَضَره.
🔖قَوْله: (ومصلى النَّبِي) عطف على
( مشَاهد النَّبِي والمنبر والقبر) معطوفان عَلَيْهِ،
🔦وَهَذِه أَيْضا إِشَارَة إِلَى فَضِيلَة الْمَدِينَة بِأُمُور.🔽
- مِنْهَا: أَن فِيهَا مصلى النَّبِي وَهُوَ مَوضِع يصلى فِيهِ،
- وَمِنْهَا:أَن فِيهَا منبره، « وَقَالَ فِيهِ: منبري على حَوْضِي، »
- وَمِنْهَا: أَن فِيهَا قَبره صلى الله عليه وسلم الَّذِي بَينه وَبَين منبره رَوْضَة من رياض الْجنَّة، كَمَا ذَكرْنَاهُ.
🔴علاقة الباب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنه
أن الاقتداء والاعتصام بالكتاب والسنه من ضمنها،
◀الاقتداء بفعل المهاجرين والانصار اذا اجتمعوا على شيء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ،فاجتماعهم هنا يعتبر حجه
🔸فلا نستطيع الخروج على اجماع الصحابه فيما اجمعوا عليه بعد وفاة النبي مطلقا.
🐚اي: اذا لم يكن حادث في وقت النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه الصحابة فالخروج عنه خروج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
💢وبالتالي مثلا:
الأذان الثاني يوم الجمعه هل اجمعوا عليه الصحابة ❓؟
◀نعم؛ اجمعوا عليه سنه عثمان في حضور المهاجرين والانصار
هل لامه احد❓هل خالفه احد؟❓هل اعترض عليه احد؟❓
◀إذن الاذان الثاني يوم الجمعه سنه ومن خالفه آثم
📣من الدروس الصوتيه
📙منحة الجليل: لعبد العزيز الراحجي
📕عمدة القاري: للعيني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7453#page-7454
احاديث الباب (16)
http://shamela.ws/browse.php/book-1681#page-12187
《الحديث الاول》
🍃🌹الحديث الثاني والخمسون🌹🍃
7322 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّلَمِيِّ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الإِسْلاَمِ، فَأَصَابَ الأَعْرَابِيَّ وَعْكٌ بِالْمَدِينَةِ، فَجَاءَ الأَعْرَابِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى، ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى، فَخَرَجَ الأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 🍃« إِنَّمَا المَدِينَةُ كَالكِيرِ، تَنْفِي خَبَثَهَا، وَيَنْصَعُ طِيبُهَا »🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7322.mp3
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
من حَيْثُ الْفَضِيلَة الَّتِي اشْتَمَل على ذكرهَا كل مِنْهُمَا.
« إنما المدينة كالكير، تنفي خبثها وينصع طيبها »
🌹🍃شرح الحديث
💨 قوله:(فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة)
« يعني: أصابته وعكة ومرض،
وهذا مما يصيب من سكن المدينة أولا، كما جاء في حديث ابن عمر مرفوعا: « لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد، إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة » رواه مسلم (2/1004). 💫واللأواء: حمى المدينة.
💨قوله:( أقلني بيعتي)
» يعني: ردّ علي بيعتي لأني أريد أن أخرج من المدينة، فهو هاجر إلى المدينة، وبايع رسول الله على الهجرة، ثم إنه أراد ترك الهجرة والرجوع إلى البادية، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليه هجرته؛ لأنه لا يرد من بايعه، ولا يقيل من بايع على الهجرة أبدا.
💨قوله:) « ثم جاءه مرة أخرى، وقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه الثالثة فأبى صلى الله عليه وسلم ، فخرج الأعرابي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
🍃«إنما المدينة كالكير، تنفي خبثها، وينصع طيبها»🍃
🌤هذا الحديث استدل به البخاري على تفضيل المدينة النبوية على غيرها من المدن، بما خصها الله تعالى به
💫من سكنى رسول الله وأصحابه الكرام،
💫وبما أنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد،
◀والمقصود به خبث الناس أو الخبيث من الناس،
فالمدينة تنفي الخبيث من الناس كما ينفي الكير خبث الحديد،
🔖(والكير) :هو منفاخ الحداد الذي ينفخ به في النار حتى ينصهر الحديد، فكما أن الكير ينفي خبث الحديد إذا صهر، فكذلك المدينة تنفي الخبيث من الخلق والناس، وهذا كما قلنا يدل على فضل المدينة وسكناها.
💨وقوله:( ينصع طيبها)):
«يعني ؛ يبرز ويظهر ويلمع، طَيّبها أو طِيبَها:
💫يعني رائحتها الطيبة، أو طيبها أي طيب مادتها.
[✏الشيخ عبد الكريم الخضير]
.
🍃٢🍃
⚠وليس هذا الوصف المذكور عاما لها في جميع الأزمنة،
بل هو خاص بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم ؛
🔲◽لأنه لم يكن أحد يخرج منها رغبة عن الإقامة فيها، إلا من لا خير فيه، فلا يخرج أحد من المدينة التي يقيم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رسول رب العالمين، معلما، مفقها، تاليا للقرآن، محدثا عن الله، ذاكرا للواجبات، مبينا للمحرمات، لا أحد يخرج من هذا المكان وهذه البلدة، إلا من لا خير فيه من الخلق.
🔲◽أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وبعد اكتمال الدين والشريعة، وتمام القرآن والسنة النبوية، فقد خرج جماعة كثيرة من خيار الصحابة رضوان الله عليهم، وسكنوا خارج المدينة حتى ماتوا في تلك البلاد المفتوحة كما قلنا، وهم كثر،
ومن أشهرهم: ابن مسعود، وأبوموسى الأشعري، وعلي، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم، فقد سكنوا الكوفة،
🎐بل إن عليا رضي الله عنه وهو رابع الخلفاء الراشدين جعل الكوفة مقرا لخلافته، أي: نقل مقر الخلافة من المدينة إلى الكوفة،
🎐وكذلك سكن أبو ذر خارج المدينة، وعمار، وحذيفة، وعبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وغيرهم كثير سكنوا الشام،
ومنهم من سكن المدائن بفارس، ومنهم من سكن مصر، وهكذا، وكما قلنا مقصدهم في ذلك مقصد عظيم وشريف، وهو إمارة البلدان وقيادتها وتعليم أهلها القرآن والسنن النبوية، وبيان ما أمر الله تعالى به وما نهى عنه من الدين.
🔦فهذا كله يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم:
🍃 « إنما المدينة كالكير تنفي خبثها»🍃
🖍 أنه خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم ؛
- حيث كانت الآيات القرآنية تنزل،
- والأحاديث تتلى،
- ولوجوب نصرته صلى الله عليه وسلم بالهجرة إليه
- والجهاد.
🖍ومما يدل على ذلك أيضا: ما يقع في زمن الدجال عندما يحاصر المدينة، فترجف المدينة ثلاث رجفات، يخرج على أثرها منها كل منافق ومنافقة.
🔵فهذا الحديث:
يدل أنه قد يسكن المدينة منافقون ومنافقات؛ لأنه إذا حاصر الدجال أهل المدينة رجفت المدينة فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا وخرج منها، ◀فهذا يوم الخلاص الذي تتخلص فيه المدينة النبوية من المنافقين والمنافقات، والفاجرين والفاجرات الذين يستعلنون بنفاقهم، أو أنهم يخفونه حسب قوتهم، وترى أحيانا بعض ما لا يرضيك منهم في مكة أو المدينة من الساكنين فيها،
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يطهر الحرمين منهم.
🗯الشيخ.محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/print-10.html
🍃٣🍃
🌔مجمـــل الحـــديث🌖
🗯قولة:( ثم جاء فقال" أقلني بيعتي؛ فأبى " عليه الصلاة والسلام) في المرة الثالثة " فخرج الاعرابي من دون إقالة وترك المدينة وترك الإسلام،
◀وهذا الأعرابي ممن قال الله فيهم :
💫{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ على حَرْفٍ ۖ }يعني>> على طرف
💫{ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ }يعني >> إن أصابته صحة في بدنه أغنى أو مال أطمأن به وقال: هذا دين طيب،
💫{وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ}وفقر ومرض وضيق{ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ }أي؛ ارتد عن دينه لعدم إيمانه وصبره وثباته {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }(الحج:11)
فهؤلاء هم المنافقون ااذين لم يثبت الإيمان في قلوبهم فهم ضعفاء الإيمان لا يصبرون على الشدائد.
🗯قوله:" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها " المعنى:🔽
أن هذا الأعرابي من الخبث الذي نفته المدينة، والمدينة فيها خبث؛ ففيها خبث اليهود والمنافقون، فهي تارة تنفي خبثها كهذا الأعرابي، وتارة يبقى فيها خبث المنافقين واليهود، وعند خروج الدجال تنفي المدينة خبثها نفيا كاملا، حيث إن الدجال يأتي في السبخة فينعق فيها ثلاث نعفات فترجف المدينة ثلاث رجافات فيخرج إليه كل منافق وكل خبيث ولا يبقى في المدينة وإلا المؤمنون
◾🔲وهذا الحديث فيه دليل على
أن من استقال عن الإسلام والهجرة فإنه لا يقال ولا يعان على الباطل، بل يجب عليه أن يثبت على الإسلام ويثبت على الهجرة ويصبر،
🌕والشـــــاهد :
يتعلق بالمدينة أن هذا الأعرابي جاء إلى المدينة وخرج منها.
📙منحة الجليل: لعبد العزيز الراحجي
[3/22, 8:04 AM] رقمي السعودي: 📢شرح عنوان الباب والحديث (52)
الشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-2-14.mp3
🍃٤🍃
📌لماذا لم يإذن النبي صلى الله عليه وسلم بإقالة الأعرابي؟
♻هذا الأعرابي كانت لبيعته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام والهجرة لوطنه ، والمقام معه ، وهذا نوع من البيعات التي كان يأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس .
♻ وكان على الناس في ذلك الوقت فرضا إذا أسلموا أن ينتقلوا إلى المدينة ، إذ لم يكن للإسلام في ذلك الوقت دار غيرها ، ويقيم معهم ، لصرفهم فيما يحتاج إليه من غزو الكفار ، وحفظ المدينة ممن أرادها منهم ، ولإرسال من احتاج إلى إرساله في الدعاء إلى الإسلام ، وغير ذلك مما هو معلوم من سيرته - صلى الله عليه وسلم - ، حتى فتح الله - عز وجل - عليه مكة .
♻وكان بقاء من بقي في دار الكفر مسلما حراما عليه إذا قدر على الهجرة - وكذلك كان عليهم حراما رجوعهم من هجرتهم إلى أعرابيتهم ،
♻وهذا الأعرابي كان ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المقام بالمدينة ، فلما لحقه من الوعك ، أراد الخروج عنها إلى وطنه ، ولم يكن - والله أعلم - ممن رسخ الإيمان في قلبه ، بل كان من الأعراب الذين قال الله - عز وجل -{ أنهم أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} .
🎐وأما قوله - عليه السلام - : " إن المدينة كالكير تنفي خبثها " .فلا خبث أكثر دناءة ممن رغب بنفسه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعن صحبته .
🎐وأما قوله - عليه السلام - : " وينصع طيبها " . فالناصع : السالم الخالص الباقي على النار والنقي الطيب من الحديد .
⚡قال النابغة الذبياني :
أتاك بقول هلهل النسخ كاذب...
ولم يأت بالحق الذي هو ناصع
📓كتاب الاستذكار
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3617&idto=3618&bk_no=93&ID=1770
🍃٥🍃
🗯مبحث في الهجرة🗯
🌼🍃التعريف بالهجرة :
🍃لغة: "مأخوذه من الهجر وهو الترك".
🍃شرعا: الإنتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام
والهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة .
🔸والدليل قوه تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً)(2) (النساء:97 - 99)
🔸وقوله تعالى : (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) (العنكبوت:56)
🌿 قال البغوي - رحمه الله تعالى -:
سبب نزول هذه الآية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ؛ ناداهم الله باسم الإيمان.
🔹 والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم(60):
" لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ".
🌼🍃حكم السفر إلى بلاد الكفر.
فنقول : السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا بثلاثة شروط:🔰
💫الشرط الأول: أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات.
💫الشرط الثاني: أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات. ،
💫الشرط الثالث: أن يكون محتاجاً إلى ذلك.
فإن لم تتم هذه الشروط فإنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال لأن الإنسان ينفق أموالاً كثيرة في هذه الأسفار.
أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعلاج أو تلقي علم لا يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا لا بأس به.
🔦فتاوى الشيخ ابن عثيمين
لمزيد من لمعلومات
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=11357
🍂🌼🍂🌼🍂🌼
🌴تعد اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
◀ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻧﻚ ﻗﺼﺪﺕ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
🔰مسألة🔰
❗❓ﻫﻞ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﺃﻡ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؟❓❗
✅ اﻟﺠﻮاﺏ:⬅ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ
🔺ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ.
🔺ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ
🌴ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺐ ﻭاﻟﻮاﺟﺐ.
◀ﻭﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﻜﺎﻓﺮﺓ،
◀ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ -
🔹ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻔﺴﻖ ﻭﺗﻈﻬﺮﻩ-
🔷ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺧﺎﻑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺰﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻬﻨﺎ ⬅اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ،
⬅ﻭﺇﻥ ﻻ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺒﺔ.
⬅⬅ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺇﺻﻼﺡ،
⏪ﻓﺒﻘﺎﺅﻩ ﻭاﺟﺐ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼﺡ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ.
❗❗ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ
فﺇﺫا ﻫﺎﺟﺮ ﺃﻫﻞ اﻹﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ، ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎﺩ❓، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻨﺤﺪﺭ اﻟﺒﻼﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﺃﻫﻞ اﻹﺻﻼﺡ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭاﻟﻔﺴﻖ.
⏪ﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﺑﻘﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺻﻼﺡ اﻟﺒﻠﺪ.
📔شرح الأربعين النووية لابن عثيمين رحمه الله تعالى📔
📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚
انتهى🍂💫🍂💫

《الحديث الثاني》
🍃🌹الحديث الثالث والخمسون🌹🍃
7323 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:🍃(( كُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَلَمَّا كَانَ آخِرُ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنمى: لَوْ شَهِدْتَ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَتَاهُ رَجُلٌ قَالَ: إِنَّ فُلاَنًا يَقُولُ: لَوْ مَاتَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ لَبَايَعْنَا فُلاَنًا، فَقَالَ عُمَرُ: « لَأَقُومَنَّ العَشِيَّةَ، فَأُحَذِّرَ هَؤُلاَءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ»، قُلْتُ: لاَ تَفْعَلْ، فَإِنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ، يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ، فَأَخَافُ أَنْ لاَ يُنْزِلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَيُطِيرُ بِهَا كُلُّ مُطِيرٍ، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ المَدِينَةَ دَارَ الهِجْرَةِ وَدَارَ السُّنَّةِ، فَتَخْلُصَ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، فَيَحْفَظُوا مَقَالَتَكَ وَيُنْزِلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَقَالَ: « وَاللَّهِ لَأَقُومَنَّ بِهِ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَة ِ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ، فَقَالَ: « إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالحَقِّ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الكِتَابَ، فَكَانَ فِيمَا أُنْزِلَ آيَةُ الرَّجْمِ »))🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7323.mp3
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله:
"دَار الْهِجْرَة وَدَار السّنة فتخلص بأصحاب رَسُول الله، من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار"
◀ وَذكر فِي التَّرْجَمَة مَا يتَعَلَّق بِوَصْف الْمَدِينَة بِهَذِهِ الْأَشْيَاء.
⚪وَهَذَا الحَدِيث قِطْعَة من حَدِيث طَوِيل قد مضى فِي كتاب الْحُدُود فِي: بَاب رجم الحبلى من الزِّنَى إِذا أحصنت، وَمضى الْكَلَام فِيهِ مَبْسُوطا.
🌹🍃شرح الحديث
💭قَوْله: ( كُنْتُ أقرئ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ عَوْفٍ)َ
أقرئ بِضَم الْهمزَة من الإقراء.
◀ وهو من السابقين الأولين، وابن عباس صغير، وكان عبد الرحمن بن عوف تأخر في الحفظ فلهذا احتاج إلى أن يقرئه ابن عباس
💭 قَوْله:( فَلَمَّا كَانَ آخر حجَّة) يعني قبل أن يقتل
💭قَوْله: (فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنمى)
( بنمى) يحْتَمل أَن يتَعَلَّق بقوله: كنت أقرئ
💭قَوْله:( لَوْ شَهِدْتَ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ أتاهُ رَجُلٌ قَالَ: إنَّ فُلاناً يَقُولُ: لَوْ ماتَ أمِيرُ المُؤْمِنينَ لَبَايَعْنا فُلاناً،..)
◀كلمة: لَو، إِمَّا لِلتَّمَنِّي وَإِمَّا جَزَاؤُهُ مَحْذُوف.
💐أي: لو مات أمير المؤمنين عمر بايعنا فلان بن فلان
💭قَوْله:(فَقَالَ عُمَرُ: لأقُومَنَّ العَشِيَّةَ فأُحَذِّرَ هؤُلاءِ الرَّهْطَ الّذِينَ يُرِيدونَ أنْ يَغْصِبُوهُمْ. )
💐أَي: الَّذين يقصدون أموراً لَيْسَ ذَلِك وظيفتهم وَلَا لَهُم مرتبَة ذَلِك فيريدون أَن يباشرونها بالظلم وَالْغَصْب.
◀فأراد أن يحذر هؤلاء الرهط الذين يتكلمون ويريدون أن يغصبوا أهل الحق حقهم ويبايعوا من ليس أهلا لإمارة.
💭قوله:( قُلْتُ: لَا تَفْعَلْ فإنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعاعَ النَّاسِ ويَغْلِبُونَ عَلى مَجْلِسكَ )
فقال عبد الرحمن: لا تخطب الناس في موسم الحج ؛ فإن موسم الحج يجمع رعاع الناس[ أحداث الناس وأرذلهم ] وضعفاء العقول، وهم يأتون إليك ويزاحمون الناس ويكونون تحتك، وأما العقلاء والعلماء فما يستطيعون أن يزاحموا فإذا تكلمت سيأخذون كلامك ويفسرونه على تفسيرهم وينشرونه في الأفاق.
📕عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7454#page-7455
📙منحة الجليلّ
[4/17, 8:57 AM] رقمي السعودي: 🍃٢🍃
💭قوْله: (رعاع النَّاس) بِفَتْح الرَّاء
وهم أَحْدَاث النَّاس وَأَرَاذِلهمْ.
💭قَوْله: (ويغلبون على مجلسك)
💐 أَي: يكثرون فِي مجلسك.
💭قَوْله:( فأخافُ أنْ لَا يُنَزِّلُوها عَلى وَجْهِها فَيُطِيرُ بِها كُلُّ مُطِيرٍ،)
◀لَا ينزلوها: بِضَم الْيَاء
💐أَي: لَا ينزلون خطبتك أَو وصيتك أَو كلماتك أَو مَقَالَتك،
والقرينة على ذَلِك 🔽
◀قَوْله: (على وَجههَا) 💐أَي: على مَا يَنْبَغِي حق كلامك.
◀ قَوْله:( فيطير بهَا كل مطير)
🌴قَالَ صَاحب التَّوْضِيح:
💐أَي يتَأَوَّل على خلاف وَجههَا. قلت: مَعْنَاهُ ينقلها كل ناقل بالسرعة والانتشار لَا بالتأني والضبط.
💭قَوْله: (فأمهل) أَمر من الْإِمْهَال
💐أَي: اصبر وَلَا تستعجل.
💭قَوْله:( دَار الْهِجْرَة) بِالنّصب على الْبَدَلِيَّة من الْمَدِينَة.
💭قَوْله:( فتخلص) بِالنّصب
◀أَي: حَتَّى تقدم الْمَدِينَة فتصل بأصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
💭قَوْله: فيحفظوا عطف على قَوْله: فتخلص
المقصد🔰
يشير عبد الرحمن لعمر ألا تخطب الناس إلا إذا انتهى موسم الحج وقدمت المدينة فاخطب فيها ؛ لأنها دار السنة ودار الهجرة وما فيها إلا الخلص ففيهاالمهاجرون وفيها الصحابة وهم الذين يأخذون كلامك وينزلونه منزلته.
💐أي:انتظر حتى تقدم المدينة بعد موسم الحج" دار الهجرة ودار السنة
🖋🔵وهذا هو الشاهد من الحديث
أن المدينة " دار الهجرة ودار السنة"
فكلامه يتعلق بالمدينة " فتخلص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار، ويحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها ؛ لان فيها العقلاء والعلماء بخلاف موسم الحج فإنه يجمع ما هب ودب من الناس من العقلاء وغيرهمو، فيأخذوا كلامك ويفسرونه على غير تأويله، وينشرونه في الآفاق... فأخذ عمر بمشورته
💭قوله: (وَالله لأقُومَنَّ بِهِ فِي أوَّلِ مقامٍ أقُومُهُ بِالمَدِينَةِ.)
فقال عمر والله لأقومن به........
💐أي: أول ما يقدم المدينة ومقام: مثل قول الله تعالى { فأخران يقومان مقامهما }{ المائدة: ١٠٧] فهو المكان الذي يقوم به أمام المقام ( بضم الميم) فهو الشئ الذي يثبت فيه الإنسان.
📙منحة الجليل
📕عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7455
🍃٣🍃
💭قوله :( قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فَقَدِمْنا المَدِينَةَ فَقَالَ: إنَّ الله بَعَثَ مُحَمَّداً بِالحَقِّ وأنْزَلَ عَلَيْهِ الكِتابَ فَكانَ فِيما أُنْزِلَ آيَةُ الرَّجْمِ.)
◀يعني قال عمر في خطبته:" إن الله بعث محمدا بالحق....."
🔦وهذا مختصر من الحديث ؛فقد ذكر شيئا من خطبته، وإلا فإنه قد تكلم عن آية الرجم، وتكلم عن الخمر وأنها من الشعير والعسل والتمر،وتكلم أيضا عن البيعة....
🌺🍃ولكن مقصد المؤلف قوله " حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة " فهذا مما يتعلق بالمدينة
💭قَوْله: (آيَة الرَّجْم)
وَهِي قَوْله:{ الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا،}
وَهُوَ مَنْسُوخ التِّلَاوَة بَاقِي الحكم.
🔰معلومة 🔰
ولا شك إنها دار الهجرة وتسمى طابة وطيبة، وكان اسمها في الجاهلية (يثرب) والصحيح أن اسمها🔦[ المدينة النبوية ] أما المدينة المنورة فما له أصل،
◀فتسميةمكة المكرمة والمدينة المنورة تسمية شائعة على الألسن والله تعالى سماها مكة، ولم يقل: مكة المكرمة
💫فقال تعالى :{ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ }[ الفتح:٢٤]
وسماها المدينة ولم يقل: المدينة المنورة
💫فقال تعالى:{ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم}[ التوبة:١٢٠]
◀وعلى كل حال فلا بأس بتسميتها المنورة فهي نورت نورا معنويا
📙منحة الجليل: لعبد العزيز الراجحيِ
جزء من الحديث من باب الحدود 🔰
"فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس:" فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجدسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلتلسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف..........
......................
" والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا "
كامل الحديث🔽
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=12512&idto=12513&bk_no=52&ID=3769#docu
https://youtu.be/PnjzzX52Flk
الحديث(٥٢) من الدقيقة 8:34
💌✏💌
📌مسألة حول آية الرجم
سئل الشيخ بن عثيمين -رحمه الله-
قد قرأت خطبة لعمر بن الخطاب إن الله بعث محمداً بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم حق في كتاب الله تعالى، إلى آخر الخطبة،
فبحثت عن آية الرجم فوجدت في كتاب بلوغ المرام ص 271 وهي قوله تعالى {الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما } والعجب أن هذه الآية لا توجد في الكتاب كما قال عمر بن الخطاب في خطبته هذه،
💡والسؤال من الذي خرجها في الكتب؟وما السبب؟ وهل هناك جناح في قراءتها؟ وفي أي سورة كانت؟ وما الآية التي كانت قبلها والآية؟ التي بعدها؟
📩📩📩
🎐فأجاب رحمه الله تعالى:
هذا الحديث الذي ذكره السائل عن عمر رضي الله عنه ثابت عنه فيالصحيحين وأن الآية نزلت في كتاب الله وقرأها الصحابة ووعوها وحفظوها وطبقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء بعده، وهي حق بلا شك،
🔦لكن هذه الآية مما نسخ لفظه وبقي معناه،
📨وقد ذكر أهل العلم أن النسخ في كتاب الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام
📍الأول ما نسخ حكمه وبقي لفظه،
وهذا أكثر ما وقع في القرآن،
📍والثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه،
📍والثالث ما نسخ لفظه وحكمه،
🔵فمثال الأول قوله تعالى (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) >> ثم قال بعدها ناسخاً لها (الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ)
◀ فهذا نسخ حكمه وبقي لفظه،
🖋 بقي لفظه تذكيراً للأمة بما أنعم الله عليهم من التخفيف وكذلك إبقاءً لثوابه بتلاوته،
🔵أما القسم الثاني وهو ما نسخ لفظه وبقي حكمه
فمثل هذه الآية، آية الرجم فإن حكمها باقٍ إلى يوم القيامة وكانت مقروءة وموجودة لكنها نسخ لفظها،
🖋والحكمة في نسخ لفظها والله أعلم بيان فضل هذه الأمة على الأمة اليهودية التي كتمت أو حاولت أن تكتم ما كان موجوداً في كتابها وهي آية الرجم حينما جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه في قضية اليهوديين حينما زنى رجل بامرأة منهم فجاؤوا بالتوراة ووضع القارئ يده على آية الرجم حتى قال عبد الله بن سلام ارفع يدك، فالأُمَّة اليهودية كان رجم الزاني ثابتاً عندها في التوراة لفظاً وحكماً فحاولوا كتمه وعدم العمل به،
💫هذه الأمة نسخ لفظ التلاوة التي تثبت رجم الزاني
🔖لكن الأمة الإسلامية طبقت هذا الحكم على الرغم من كون اللفظ منسوخاً مما يدل على فضلها وعلى امتثالها لأمر الله عز وجل وعدم تحايلها على إبطال شريعته هذا هو الذي يظهر لي من الحكمة في نسخ لفظها،
🖋وإن كان قد روي أن الحكمة هو أن الآية التي أشار إليها الأخ في السؤال وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما لا تطابق الحكم الثابت الآن،
↙لأن الحكم الثابت الآن معلق بالإحصان لا بالشيخوخة، والآية إن صحت الشيخ والشيخة تعلق الحكم بالشيخوخة لا بالإحصان، وبينهما فرق فقد يكون الشيخ غير محصن يعني لم يتزوج ومع ذلك لا يرجم
- ومقتضى الآية أن يرجم لأنه شيخ، وقد يكون المحصن شاباً فيرجم - - - ومقتضى الآية إن صحت أنه لا يرجم،
ولذلك هذه الآية{ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم}، في القلب من صحتها شيء وإن كانت قد وردت في السنن وفي المسند وفي ابن حبان، لكن في القلب منها شيء
↙لأن حديث عمر رضى الله عنه الذي أشار إلى آية الرجم قال: " وإن الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنى إذا أحصن،"
◀(إذا أحصن) فمقتضى هذا اللفظ الثابت في الصحيحين أن الآية المنسوخة قد علقت الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة، ولهذا يجب التحرز من القول بأن الآية المنسوخة بهذا اللفظ أي بلفظ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة لأن إثبات أن هذه هي الآية المنسوخة معناها إثبات أنها من كلام الله، وكلام الله سبحانه وتعالى حسب الحكم الشرعي الثابت الآن مقيد بالإحصان لا بالشيخوخة
◀وهو في الحديث الذي في الصحيحين عن عمر يدل أيضاً على أن الآية المنسوخة قد علقت الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة، على كل حال في نفسي وفي قلبي شيء من صحة هذا اللفظ أي لفظ الآية التي كانت منسوخة وهي أن لفظها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم فلا أستطيع أن أجزم بأن هذه هي الآية
💫أي أن هذا هو لفظها، لأنها كما أشرنا إليه لا تطابق الحكم الشرعي الثابت الآن، ولا تطابق أيضاً الحديث الثابت في الصحيحين أن الآية المنسوخة على من زنى إذا أحصن، ففي القلب من صحتها شيء،
🌴أما قول الأخ أنه لم يجدها فصدق فهي غير موجودة في المصحف آية الرجم،
🌴وأما أين السورة التي ذكرت فيها ففي صحيح ابن حبان أنها كانت في سورة الأحزاب، والله أعلم بذلك،
🌴هل هي في سورة الأحزاب أو في سورة النور، الله أعلم، لأن الحديث يجب النظر فيه ،
💭🔦💭والخلاصة
أن قوله والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، وإن كان مشهوراً ومعروفاً في السنن ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان فإن في نفسي من صحته شيئاً
💭أولاً لأنه يخالف الحكم الشرعي الثابت إذ الحكم معلق بالإحصان لا بالشيخوخة،
💭ثانياً أن لفظ حديث عمر الثابت في الصحيحين ذكر أن الرجم على من زنى إذا أحصن فمقتضى ذلك أن الآية المنسوخة تعلق الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة،
📩وهذا مما يدل على ضعف هذا الحديث المروي فيجب التثبت فيه، إذن هذا القسم الثاني من المنسوخ ما نسخ لفظه وبقي حكمه،
🔵الثالث ما نسخ لفظه وحكمه،
ومثلوا له بحديث عائشة رضى الله عنها الثابت في صحيح مسلم كانت فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن هذه فإن هذا العشر نسخت لفظاً وحكماً ثم استقر الحكم على خمس معلومات.
🍀فتاوى نور على الدرب
http://www.nquran.com/index.php?group=view&rid=2356
》》》》》》》》》》》》
《الحديث الثالث》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (3)
🍃🌹الحديث الرابع والثلاثون🌹🍃
7324 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَتَّانٍ، فَتَمَخَّطَ، فَقَالَ:🍃 «بَخْ بَخْ، أَبُو هُرَيْرَةَ يَتَمَخَّطُ فِي الكَتَّانِ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَخِرُّ فِيمَا بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ مَغْشِيًّا عَلَيَّ، فَيَجِيءُ الجَائِي فَيَضَعْ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِي، وَيُرَى أَنِّي مَجْنُونٌ، وَمَا بِي مِنْ جُنُونٍ مَا بِي إِلَّا الجُوعُ»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7324.mp3
◀الحديث للفهم
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
فِي قَوْله: " وَإِنِّي لأخر فِيمَا بَين مِنْبَر رَسُول الله، إِلَى حجرَة عَائِشَة "
وَهِي مَكَان الْقَبْر الشريف.
الْحَدِيث أخرجه التِّرْمِذِيّ فِي الزّهْد عَن قُتَيْبَة.
🌹🍃شرح الحديث:
💭قَوْله: (وَعَلِيهِ) الْوَاو فِيهِ للْحَال.
💭قَوْله:( ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ )بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ الثَّقِيلَةِ بَعْدَهَا قَافٌ ،
💐أَيْ مَصْبُوغَانِ بِالْمِشْقِ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ الطِّينُ الْأَحْمَرُ ،
💭قَوْله:( فتمخط) أَي: استنثر.
💭قَوْله:( بخ بخ) بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة فِيهَا وَتَشْديد الْخَاء الْمُعْجَمَة وبتخفيفها
◀ وَهِي كلمة تقال عِنْد الرِّضَا والإعجاب.
🌴وَقَالَ الْجَوْهَرِي؛
هِيَ كلمة تقال عِنْد الْمَدْح وَالرِّضَا بالشَّيْء وَقد تكون للْمُبَالَغَة.
💭قَوْله:( لقد رَأَيْتنِي) بضميري الْمُتَكَلّم وَهُوَ من خَصَائِص أَفعَال الْقُلُوب
💐أَي: لقد رَأَيْت نَفسِي.
💭قَوْله:( لأخر)
💐أَي: أسقط. قَوْله: مغشياً عَليّ حَال أَي مغمى عَلَيْهِ.
💭قَوْله: (وَيرى أَنِّي مَجْنُون)
💐أَي: يظنّ أَنِّي مَجْنُون، وَالْحَال مَا بِي من الْجُنُون، وَمَا بِي إِلَّا الْجُوع.
🔰المقصد🔰
🌴قال ابن بطال عن المهلب :
وجه دخوله في الترجمة الإشارة إلى أنه لما صبر على الشدة التي أشار إليها من أجل ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم ،
↙جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظه ومنقوله من الأحكام وغيرها ، وذلك ببركة صبره على المدينة .
📘فتح الباري
📙عمدة القاري/للعيني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7455#page-7456
🍃٢🍃
مجمل الحديث🔰
↙يقول محمد بن سرين:( كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشاق)
أي مصبوغان بالمشق وهو الطين الأحمر،
↙فيقول أبو هريرة( بخ بخ) كلمة تعجب " ابو هريرة يتمخط في الكتان "، أي؛ كيف ألبس ثوبين مصبوغين من كتان وكنت فقيرا من أهل الصفة لا أجد ما أملأ به بطني؟!
◀(يتحدث عن نفسه في الماضي)
↙"ولقد رأيتنيوإني لأخر " يعني أسقط " فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي"
وما بين المنبر والحجرة مسافة قريبة، وما يستطيع القيام من شدة الجوع فقد مضىؤعليه أيام ما أكل.
↙" فيجئ الجائي" اي: من الأطفال أو غيرهم " فيضع رجله على عنقي" يظن أنه مجنون.(يريد افاقته) يقول :" وما بي جنون ما بي إلا الجوع"
↙وقد أصاب الصحابة شدة عظيمة، وأبو هريرة من أها الصفة وكانوا ما يقرب من السبعين ليس لهم أهل ولا مال وأكثرهم عنده إزار وهو قطعة يغطي بها النصف الأسفل وليس له رداء
🔦وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه شئ أو هدية دعاهم فأصابوا منها، ثم بعد ذلك فتح الله خيبر ثم فتح الله مكة ووسع على الناس وفتحت فتوح الشاموفي زمن عمر رضي الله عنه، وجئ بكنوز كسرى وقيصر، قالت عائشة رضي الله عنها: " ما شبعنا من التمر حتى فتحت خيبر "
💐أي: كل هذه المدة ما شبعوا من التمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوى لا يجد ما يملأ به بطنه من الدقل ( وهو التمر الردئ) حتى فتحت خيبر
🔴الشاهد من الحديث:
قوله " ما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو ما يتعلق بالمنبر في قوله في الترجمة: (( وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار، ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر.
📙منحة الملك الجليل: لعبد العزيز الراحجي
https://youtu.be/eltdTkFMyHI
شرح الحديث(54) الى الدقيقة 4:13
انتهى🌹🍃

《الحديث الرابع》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (4)
🍃🌹الحديث الخامس والخمسون🌹🍃
7325 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، قَالَ: 🍃سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَشَهِدْتَ العِيدَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلاَ مَنْزِلَتِي مِنْهُ، مَا شَهِدْتُهُ مِنَ الصِّغَرِ، « فَأَتَى العَلَمَ الَّذِي عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَذَانًا وَلاَ إِقَامَةً، ثُمَّ أَمَرَ بِالصَّدَقَةِ » فَجَعَلَ النِّسَاءُ يُشِرْنَ إِلَى آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ، « فَأَمَرَ بِلاَلًا فَأَتَاهُن َّ»، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7325.mp3
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله:
" فَأتى الْعلم الَّذِي عِنْد دَار كثير بن الصَّلْت"
◀ لِأَن الْعلم بِفتْحَتَيْنِ هُوَ الْمصلى،
📌وَفِي التَّرْجَمَة( من مشَاهد النَّبِي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ).مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ صَلَاة الْعِيد والجنائز،
◀وَدَار كثير بن الصَّلْت بنيت بعد الْعَهْد النَّبَوِيّ، وَإِنَّمَا عرف الْمصلى بهَا لشهرتها.>>وسمي بالعَلَمَ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
📍وَقَالَ أَبُو عمر: كثير بن الصَّلْت بن معد يكرب الْكِنْدِيّ :
- ولد على عهد رَسُول الله وَسَماهُ كثيرا( وَكَانَ اسْمه قَلِيلا)
- يروي عَن أبي بكر وَعمر وَعُثْمَان، وَزيد بن ثَابت، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم. - وَقَالَ الذَّهَبِيّ: الْأَصَح أَن الَّذِي سَمَّاهُ كثيرا عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.
🍂والْحَدِيث مضى
- فِي كتاب الصَّلَاة عَن عَمْرو بن عَليّ
- وَفِي الْعِيدَيْنِ عَن مُسَدّد.
🍃٢🍃
🌹🍃شرح الحديث:
💭قوله: (سُئِلَ ابنُ عَبَّاسٍ: أشَهِدْتَ العِيدَ مَعَ النبيِّ قَالَ: نعَمْ، ولَوْلا مَنْزِلَتي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ مِنَ الصِّغَرِ، )
فكان ابن عباس صغير السن وكان يبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين، فكان صغيرا يناهز البلوغ.
💭 وقوله:( فأتَى العَلَمَ الّذِي عِنْدَ دارِ كَثِيرِ بنِ الصّلْتِ فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ولَمْ يَذْكُرْ أذاناً وَلَا إقامَةً، )
◀(فأتى): يعني النبي صلى الله عليه وسلم
◀فيه دليل على أن صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة،
◀وفيه أن الخطبة بعد الصلاة ؛ لإنه قال: " فصلى ثم خطب"،
وثم للترتيب والتراخي،
- وبخلاف الجمعة فإن الخطبة مقدمة على الصلاة.
💭وقوله:( ، ثُمَّ أمَرَ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَ النِّساءُ يُشِرْنَ إِلَى آذانِهِنَّ وحُلُوقِهِنَّ، فأمَرَ بِلالاً فأتاهُنَّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النبيِّ.)
◀وفيه أن النساء لما حثهن على الصدقة تصدقن،
◀وفيه دليل على جواز تصرف المرأة في مالها بغير إذن زوجها بالهبة والبيع والصدقة إذا كانت رشيدة، فإنهن تصدقن ولم يستأذن أزواجهن ؛ فمنهن التي تلقي القرط الذي في أذنيها أو الخاتم،
🎐ومن أدلة ذلك أيضا :
أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء دورها قالت يا رسول الله، أشعرت أني أعتقت فلانه_ وليدة لها_ " فذكرت أنها أعتقتها ولم تشاور النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أخبرته فقال: " أما إنك لو أعطيتها أخوالك لكان أعظم لأجرك "(رواه البخاري/2592)
- ولم يقل: لم لم تستأذنيني؟
🔖وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: " لا يحل لامرأة عطية إلا بإذن زوجها "رواه أبو داود والنسائي
📍 فهو شاذ عند أهل العلم، والحديث الشاذ ضعيف،
ولا يعارض به الحديث الصحيح
📍وهناك وجه أخر وهو :
>أنه محمول على الزوجة غير الرشيدة،
> أو أنه محمول على عطيتها من مال زوجها لا مالها هي،
أما مالها فإنها تتصرف فيه إذا كانت رشيدة.
📙منحة الملك الجليل
📕عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7456
》》》》》》》》》》》》

《الحديث الخامس》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (5)
🍃🌹الحديث السادس والخمسون🌹🍃
7326 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:🍃« أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِي قُبَاءً مَاشِيًا وَرَاكِبًا »🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7326.mp3
◀الحديث حفظ
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
تُؤْخَذ من حَيْثُ إِن قبَاء مشْهد من مشَاهد النَّبِي " كان يأتي قباء"
♻والْحَدِيث مضى فِي أَوَاخِر الصَّلَاة فِي ثَلَاثَة أَبْوَاب مُتَوَالِيَة أَولهَا: بَاب مَسْجِد قبَاء.
🌹🍃شرح الحديث:
هذا الحديث فيه مشروعية الصلاة في مسجد قباء لمن كان في المدينة
فيشرع الصلاة فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلبا للأجر.
💭قوله:( أنَّ النبيَّ كانَ يَأتِي قُباءً مَاشِيا وراكِباً.)
🌹🍃فضل الصلاة في مسجد قباء
وجاء في حديث أخر؛
🍃" من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة " 🍃(رواه أحمد/ ٣/ 487) (وابن ماجه/1412)وهذا فضل عظيم
📙منحة الملك الجليل
📕عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7456
🍃٢🍃
🔦ســـــــوال
ورد في السنة من صلى في قباء كان له أجر عمرة
هل هذا يختص بالفريضة أم حتى النافلة❓؟
📍الإجابــة🔽
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
أما بعـد:
↙فقد ثبت في الحديث المتفق عليه
🍂أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء ويصلي فيه ،
🍂وفي رواية فيصلي فيه ركعتين .
🌴قال النووي في المجموع : ( فرع )
🌱يستحب استحبابا متأكدا أن تأتي مسجد قباء وهو في يوم السبت آكد ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه
🍂كما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم🍃« أن النبي كان يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيًا وراكبًا فيصلي فيه ركعتين.»🍃
🍂لحديث ابن عمر قال : 🍃كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين . 🍃
🍂وفي رواية : 🍃أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه ركعتين 🍃.
رواه البخاري ومسلم ،
◀وعن أسيد بن الحضير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 🍃صلاة في مسجد قباء كعمرة .🍃 رواه الترمذي وغيره ،
قال الترمذي : هو حديث حسن صحيح .
انتهى .
◀وفي سنن ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
🍃من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة .🍃
قال الشيخ الألباني : صحيح ،
◀وفي المصنف لابن أبي شيبة عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 🍃من توضأ فأحسن الوضوء ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان ذلك كعدل عمرة .🍃
♻وعليه فمن أتى مسجد قباء وصلى فيه ركعتين أو أكثر كتب له ثواب عمرة💭 سواء كانت صلاته فريضة أو نافلة كما هو ظاهر هذه الأحاديث.
🎐وللمزيد راجع الفتوى رقم : 71452 .
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=78401
والله أعلم .
🍃٣🍃
🌹🍃معلومة إثرائية
مسجد قباء🔰
🌱مَسْجِدُ قُبَاءٍ أول مسجد بني في الإسلام،
🌱وأول مسجد بني في المدينة النبوية،
🌸ومن حيث الأولية فإن المسجد الحرام أول بيت وضع للناس
🌸ومسجد قباء أول مسجد بناه المسلمون،
↙يقع المسجد إلى الجنوب من المدينة المنورة،
↙بني المسجد من قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وذلك حينما هاجر من مكة متوجهاً إلى مدينة،
وقد اهتم المسلمون من بعده بعمارة المسجد خلال العصور الماضية،
📍فجدده عثمان بن عفان،
📍ثم عمر بن عبد العزيز في عهد الوليد بن عبد الملك،
📍وتتابع الخلفاء من بعدهم على توسيعه وتجديد بنائه؛
📍وقام السلطان قايتباي بتوسعته،
📍ثم تبعه السلطان العثماني محمود الثاني
وابنه السلطان عبد المجيد الأول،
📍حتى كانت التوسعة الأخيرة في عهد الدولة السعودية.
🔽
🍃٤🍃
🌹🍃مسجد أسس على التقوي
أنزل الله في سورة التوبة:
💫{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ *.}💫
↙وفيه أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء وكان يأتيهم رسول الله محمد ويصلي فيه، وحسدهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجداً ونرسل إلى رسول الله يصلي فيه ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة على إخوانهم،
◀وأبو عامر هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاسق،
وقال الرسول: «"لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، "»
فلم يزل يقاتله الرسول إلى غزوة حنين فلما انهزمت هوازن خرج أبو عامر هاربا إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمداً وأصحابه من المدينة، فبنوا مسجد الضرار إلى جانب مسجد قباء،
🌱وقالوا للنبي: بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية، ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :" إني على جناح سفر وحال شغل وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه" ،
🌱فلما انتهى من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد،
💭فنزلت الآية، فدعا الرسول بمالك بن الذخشم ،ومعن بن عدي ،وعامر بن السكن، ووحشي بن حرب قاتل حمزة بن عبد المطلب
🌱فقال لهم:" انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه، ففعلوا وأمر أن يجعل مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة.
🌹🍃أما المراد بمسجد أسس على التقوى،
◀ فهو إما أن يكون مسجد قباء الذي بناه الرسول في طريق هجرته إلى المدينة، فقد نزل هناك وأسس هذا المسجد وكان هذا أول مسجد أسس في الإسلام،
◀وإما أن يكون مسجد الرسول نفسه (المسجد النبوي)، فهو أيضا أسس على التقوى من أول يوم،
🎐وقد صرح بأن المقصود بمسجد أسس على التقوى مسجد قباء جماعة من السلف الصالح،
🔸منهم ما رواه علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن عباس،
🔸 وما رواه عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير،
🔸وما قاله عطية العوفي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم والشعبي والحسن البصري ،
🔸وما نقله البغوي عن سعيد بن جبير وقتادة بن دعامة
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/مسجد_قباء

《لحديث السادس والسابع》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث السادس والحديث السابع
🍃🌹الحديث السابع والخمسون🌹🍃
7327 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: 🍃« ادْفِنِّي مَعَ صَوَاحِبِي، وَلاَ تَدْفِنِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي البَيْتِ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُزَكَّى »🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7327.mp3
🍃🌹الحديث الثامن والخمسون🌹🍃
7328 - وَعَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ:🍃 ائْذَنِي لِي أَنْ أُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيَّ، فَقَالَتْ: «إِي وَاللَّهِ»، قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَرْسَلَ إِلَيْهَا مِنَ الصَّحَابَةِ، قَالَتْ: «لاَ وَاللَّهِ، لاَ أُوثِرُهُمْ بِأَحَدٍ أَبَدًا»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7328.mp3
https://youtu.be/eltdTkFMyHI
شرح الحديث(5٧)،(58)
من الدقيقة 6:45 إلى ٩:13
🔷١🔷
🔵مجمل الحديثان:
هذا من تواضع السيدة عائشة رضي الله عنها.
↙لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، في حجرتها وكذلك أبو بكر، أصبح الزوج والأب فهي أولى الناس أن تدفن معهما.
↙فلما استأذن عمر رضي الله عنها إن يدفن معهما فأذنت له، وكانت ترفض أي أحد من الصحابة يستأذن لها في الدفن معهما بعد عمر رضي الله عنه.
↙وكانت موصية ابن اختها عبد الله ابن الزبير أن تدفن في البقيع مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
🔹لإنها إذا دفنت مع رسول الله فتزكي نفسها بذلك، فهي الوحيده التي دفنت معه فأي شرف وأي عظمة.
◀فخافت أن تزكى بذلك تواضعا منها.
🔽
🔷٢🔷
🔴مطابقة الحديثين للتَّرْجَمَة:
تُؤْخَذ من قَوْله:( أَن أدفن مَعَ صَاحِبي)
يَعْنِي فِي قبر النَّبِي صلى الله عليه وسلم.
🌹🍃شرح الحديث:
🔦هذا الأثر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :لعبد الله بن الزبير: وهو ابن أختها فهي خالته وكانت تكنى به، لأنها ليس لها أولاد، فكان يقال لها أم عبد الله، وقد تولى إمارة الحجاز والطائف بعد موت يزيد بن معاوية قالت له🔽
🔘قَوْله(: ادفني مَعَ صواحبي) أَي: أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ،
◀يَعْنِي: ادفني فِي مَقْبرَة البقيع مَعَهُنَّ.
🔘قَوْله:( فِي الْبَيْت)
أَرَادَ حُجْرَتهَا الَّتِي دفن فِيهَا النَّبِي وصاحباه.
🔘قَوْله:( أَن أزكى)
على صِيغَة الْمَجْهُول من التَّزْكِيَة،
◀الْمَعْنى أَنَّهَا كرهت أَن يظنّ أَنَّهَا أفضل الصَّحَابَة بعد النَّبِي وصاحبيه حَيْثُ جعلت نَفسهَا ثَالِثَة الضجيعين.
🔘قَوْله:( مَعَ صاحبيّ)
أَرَادَ بهما رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَأَبا بكر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.
🔘قَوْله: (إِي وَالله) بِكَسْر الْهمزَة وَسُكُون الْيَاء
وَهُوَ حرف جَوَاب بِمَعْنى نعم، وَلَا يَقع إلاَّ بعد الْقسم.
أي: أي والله آذن
🔘قَوْله: (وكانَ الرَّجُلُ إذَا أرْسَلَ إلَيْها مِنَ الصَّحابَةِ قالَتْ: لَا وَالله، لَا أُوثِرُهُمْ بأحَدٍ أبَداً.)
◀فيه حذف تقديرة :إِذا أرسل إِلَيْهَا أحد من الصَّحَابَة يسْأَلهَا أَن يدْفن مَعَهم.... (كما ذكر الحافظ بن حجر)
🔘 قَوْله:( قَالَت) جَوَاب الشَّرْط.
🔽
🔷٣🔷
🔘قَوْله:( لَا أؤثرهم) بالثاء الْمُثَلَّثَة
يُقَال: آثر كَذَا بِكَذَا أَي اتبعهُ إِيَّاه أَي لَا أتبعهم بدفن آخر عِنْدهم.
🌴وَقَالَ صَاحب الْمطَالع :
▫هُوَ من بَاب الْقلب أَي: " لَا أوثر بهم أحدا،
▫وَيحْتَمل أَن يكون لَا أثيرهم بِأحد،
أَي: لَا أنبشهم لدفن أحد، وَالْبَاء بِمَعْنى اللَّام
🌴وَاسْتَشْكَلَهُ ابْن التِّين
بقول عَائِشَة فِي قصَّة عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: لأوثرنه على نَفسِي،
▫ثمَّ أجَاب بِاحْتِمَال أَن يكون الَّذِي آثرت عمر بِهِ الْمَكَان الَّذِي دفن فِيهِ من وَرَاء قبر أَبِيهَا بِقرب النَّبِي.. ؛؛وَذَلِكَ لَا يَنْفِي وجود مَكَان آخر فِي الْحُجْرَة،
🌴وَذكر ابْن سعد من طرق:
أَن الْحسن بن عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، أوصى أَخَاهُ أَن يدفنه عِنْدهم إِن لم تقع بذلك فتْنَة، فصده عَن ذَلِك بَنو أُميَّة فَدفن بِالبَقِيع
🍂وَأخرجه التِّرْمِذِيّ
من حَدِيث عبد الله بن سَلام، وَقَالَ:" مَكْتُوب فِي التَّوْرَاة صفة مُحَمَّد وَعِيسَى، عَلَيْهِمَا السَّلَام، يدْفن مَعَه. "
🍂قَالَ أَبُو دَاوُد أحد رُوَاته:
" وَبَقِي فِي الْبَيْت مَوضِع قبر،.. "
🍂وَفِي رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ
" يدْفن عِيسَى مَعَ رَسُول الله، وَأبي بكر وَعمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، فَيكون قبراً رَابِعا. "ِ
📕عمدة القاري:للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7455#page-7457
📙منحة الجليل :لعبد العزيز الراحجي
[2:39PM, 8/1/2016] elham: 💿شرح صوتي الحديث 57 و 58
للشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-3-27.mp3
🔷٤🔷
🌷مســـألة؛
يعارض هذا الحديث:" أن عمر رضي الله عنه لما طعن طلب من عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه حيث أرسل ابنه عبد الله يستأذنها فأذنت، قال: فلما جاءوا يستأذنونها قالت: كنت أعده لنفسي ولأوثرن به اليوم على نفسي فآثرت عمر " (البخاري:3700)
🌕أي؛ إنه بقي مكان في حجرتها وكانت تعده لنفسها، فلما طلب ذلك عمر آثرته على نفسها، فكيف يجمع بينه وبين هذا الأثر الذي تقول فيه:
" أنا لا أحب أن أزكى " ؟
فيقال: يمكن أن يكون هذا أولا حيث أرادت أن تبقيه لنفسها ثم تغير رأيها لما تأملت فخافت أن تزكى ؛ فأمرت ابن أختها عبد الله أن يدفنها مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من تواضعها رضي الله عنها، والسلف الصالح كانوا ينزلون بأنفسهم ويتواضعون ولا يحبون الشهرة ولا أن يذكروا بشئ فأرادت أن تكون مغمورة.
📙منحة الجليل: عبد العزيز الراحجي
🔷٥🔷
مسألة (2)
🔹سأل الرشيد مالكا عن منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال : كمنزلتهما منه بعد مماته ،
فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة والتربة التي خلق منها ،
◀فاستدل على أنهما أفضل الصحابة باختصاصهما بذلك ،
فتح الباري: لابن حجر العسقلاني
🔷٦🔷
🔴الشاهد من الحديث الأول:
يريد أن يقول البخاري: قبر النبي معروف وهو مدفون في حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها، فكما انؤقبرة معروف فشرعه معروف.
🔴والشاهد من الحديث الثاني
هو استأذان عمر عائشة ليدفن بجانب النبي فأذنت له
فقد ستأذن منها مرتين مرة في حياته ومرة أخرى لما طعن عند موته طمعا أن يدفن بجانب أصحابه فقال :" إن إذنت فدفنوني وإلا فحملوني إلى البقيه "خوفا أن تكون وافقت المرة الأولي استحياءا.
🍃وكذلك آثرت عائشة أباها فدفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان عمر يطمع أن يدفن في مكان قريب منه صلى الله عليه وسلم فستأذن عائشة في حياته واستأذنها أكثر من واحد من الصحابة.
🔘فدفن أبو بكر من الجهه العليا من النبي وودفن عمر من الجهه السفلى
(بما أن قبره معروف فشريعته معروفه)
🌺🍃بعض الفوائد من الحديثين🔰
١🔲قال العارفون بقي في هذا المكان موضع لقبر
فثبت عند الترمذي. عن عبد الله بن سلام: "مكتوب في التوراة صفة محمد وعيس بن مريم ويدفن معه "
🔹وهناك بعض الآثار أن هذا المكان باقيا فيدفن فيه عيس عليه السلام
🔹وفي رواية للطبراني (ولكن فيها ضعف)
" أن عيس عليه السلام يدفن مع النبي وأبو بكر وعمر فيكون رابعهما "
٢🔲ثبت في عدة آثار إن الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها
◀وهذه أكبر منقبة وفضل لأبي بكر وعمر؛ أنهما خلقا من التربة التي خلق منها النبي صلى الله عليه وسلم
◀فقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر (بإبراهيم وعيس)، وشبه عمر( بنوح وموسى)
فهذه أكبر منقبة لهما أن الله قدر واختار لهما أن يدفنا مع صاحبهما.
🔽
🔷٧🔷
٣🔲اختار الله لنبيه أن يكون معه ما يحبهما في الدنيا، فالمعروف أن الانبياء احياء في قبورهم.
٤🔲فسنة الله في شرعه وفي قدره فهذا دليل لحب الله لابي بكر وعمر
٥🔲فيه رد على المتشيعيين اللذين يسبون أبو بكر وعمر ويكفيروهما واتهام السيدة عائشة بكبيرة الزنا...رضي الله عنهم وأرضاهم.
٦🔲قول عائشة :" فإني أكره أن ازكى "
أي: فأكره أن يثنى علي بما ليس في، فيظن أني قد خصصت بشئ دون نساء النبي وهو ليس في " فمع علو منزلتها ومكانتها لا تزكي نفسها
◀فهذا من تواضعها ومن حكمها على نفسها
🔹 التواضع: أن لا ترى في نفسك شئ (مزية) ليس في غيرك
🍃فألقى الله في قلبها أن تدفن في البقيع مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فهناك ٩ قبور يجانب احداهما الأخرى
🍃وهذا دليل أن عائشة لن تخلق من التربة التي خلق منها النبي صلى الله عليه وسلم
🍃فهذا من سنن الله الشرعية الكونيه
📣الدروس الصوتيه للشيخ مشهور آل سليمان.
🔰معلومة آثراية🔰
🌺🍃يحفر القبر على طريقتين
🔹 اللحد أو🔹 الشق
🌷س8: ما هو اللحد والشق في القبر، وأين يحفر كل منهما؟
ج8:
🖋اللحد في القبر هو: أن يحفر في الأرض الصلبة إلى أسفل طولاً، ثم يميل الحافر بالحفر إلى جانبه الذي من جهة القبلة ليوضع الميت في الحفر الجانبي مستقبلاً القبلة. ولا يتيسر ذلك إلا في الأرض الصلبة أو المتماسكة،
🖋والشق هو: أن يحفر القبر في الأرض طولاً فقط ليوضع الميت في ذلك طولاً، ويكون ذلك في الأرض الرخوة غير المتماسكة كالأرض الرملية.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
http://www.alifta.net/fatawa/fatawasubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName=&NodeID=1160&PageID=2982&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=24405&MarkIndex=0&0
🔰🔰🔰🔰🔰
🌷س٢ : أيهما أفضل اللحد أم الشق؟
وما هو ارتفاع القبر؟
🖋الإجابة: في المدينة كانوا يلحدون وتارة يشقون القبر، واللحد أفضل، لأن الله اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم، والشق جائز وخصوصاً إذا احتيج إليه، وحديث ابن عباس: "اللحد لنا والشق لغيرنا" (ضعيف)، لأن في إسناده عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف،
🔹ويكون ارتفاع القبر قدر شبر أو ما يقاربه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - المجلد الثالث عشر.
http://ar.islamway.net/fatwa/14328/اللحد-أفضل-من-الشق
انتهى🔹
💬سؤال من احدى الاخوات؟
لم افهم المقطع الاول ان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم خلقوا من تربة الرسول صلى الله عليه وسلم
🍃وهذا دليل أن عائشة لن تخلق من التربة التي خلق منها النبي صلى الله عليه وسلم
🍃فهذا من سنن الله الشرعية الكونيه
🔴الاجابه:
🍃هناك اثار ان الانسان يدفن مكان التربة التي خلق منها ؛
فالله سبحانه وتعالى عند خلق ادم اخذ التراب من اماكن متفرقة من الارض فأخذ حفنة من كل جزء وبها خلق ادم
🍃فكل انسان يدفن في المكان الذي اخذ التراب منخ
الحديث الدال على ذلك🔰
قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى ، ومحمد بن جعفر ، حدثنا عوف ، حدثنيقسامة بن زهير ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض ، فجاء بنو آدم على قدر الأرض ; فجاء منهم الأبيض ، والأحمر ، والأسود ، وبين ذلك ، والخبيث ، والطيب ، والسهل ، والحزن ، وبين ذلك
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=16&idto=16&bk_no=59&ID=21
🌱🌱🌱🌱🌱
س:هل ورد في الأحاديث الشريفة أن التربة التي يدفن بها المرء هي نفس التربة التي خلق منها .أرجو الإجابة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
💥فقد وردت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وبألفاظ متقاربة، منها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري قال: مر النبي صلى الله عليه و سلم بجنازة عند قبر فقال قبر من هذا ؟ فقالوا قبر فلان الحبشي يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه إلى تربته التي خلق منها. حسنه الألباني في السلسلة.
💥وفي جامع الأحاديث للسيوطي: ما من مولود إلا وفى سرته من تربته التي يولد منها، فإذا رد إلى أرذل عمره رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها. لكن الحديث ضعيف كما قال أهل العلم.
💥وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن عباس أنه قال: يدفن كل إنسان في التربة التي خلق منها.
- وهذا الأثر عن ابن عباس له حكم الرفع لأنه ليس مما يقال بالرأي.
والله أعلم .
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=123393
《الحديث الثامن》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث الثامن
🌹🍃الحديث التاسع والخمسون🍃🌹
7329 - حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلاَلٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي العَصْرَ، فَيَأْتِي العَوَالِيَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ»، وَزَادَ اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ: وَبُعْدُ العَوَالِيَ أَرْبَعَةُ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلاَثَة
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7329.mp3 ٌ
🔷١🔷
🔴طابقته للتَّرْجَمَة:
يُمكن أَن تُؤْخَذ من قَوْله:" فَيَأْتِي العوالي "
لِأَن إِتْيَانه إِلَى العوالي يدل على أَن العوالي من جملَة مشاهده فِي الْمَدِينَة.
🌹🍃شرح الحديث:
💭قَوْله: وَالشَّمْس الْوَاو فِيهِ للْحَال.
💭"وَبعد العوالي من الْمَدِينَة أَرْبَعَة أَمْيَال.
"قَوْله: أَو ثَلَاثَة شكّ من الرَّاوِي أَي: أَو ثَلَاثَة أَمْيَال،
💭والعوالي :
جمع عالية وَهِي مَوَاضِع مُرْتَفعَة على غَيرهَا قرب الْمَدِينَة،
◀وَذكر هُنَا بعْدهَا من الْمَدِينَة أَرْبَعَة أَمْيَال،
وَقيل: ثَلَاثَة،
💭والأميال جمع ميل وَهُوَ ثلث الفرسخ،
وَقيل: هُوَ مد الْبَصَر.
📕عمدة القاري: للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7456#page-7457
🔷٢🔷
🌹🍃إجمالي الحديث:
هذا الحديث فيه مشروعية التبكير بصلاة العصر
🍃ففيه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي العوالي "
_وهي بعيدة حوالي ثلاثة أو أربعة أميال _
🍃" والشمس مرتفعة "
وفي لفظ أخر:" والشمس حية " (البخاري/541)
◀يعني: بيضاء نقية من شدة وهجها وصفاء لونها.
💭فهذا يدل على التبكير،
🍂وجاء في الحديث الآخر عن بريدة قال:
" من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله " (البخاري/553)
🔵فالشاهد:
"فيأتي العوالي" والعوالي من المشاهد التي في المدينة
🌕وأورد البخاري هذا الحديث
في اربع مواطن من صحيحه وهذا هو الموطن الاخير.
◀ووضعه هنا لان الناس قد اجمعت على معرفة المدينة وتفاصليها ومن بين ذلك العوالي
💭العواالي:
هي مجموعة قرى من جهة نجد اي من الجهة الجنوبيه
وهي بتتعد عن المدينة من ميليين إلي ١٠ أميال
(📣الشيخ مشهرر)
🌴قال النووي على شرح مسلم
🌕والمراد بهذه الأحاديث :
المبادرة لصلاة العصر أول وقتها ؛ لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل الشيء مثله ،
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1693&idto=1703&bk_no=53&ID=261
📙منحة الجليل/لعبد العزيز الراجحي
📘( شرح سنن أبي داود [061] )
للشيخ : ( عبد المحسن العباد )
》》》》》》》》》》》
《الحديث التاسع والعاشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث التاسع والعاشر
🌹🍃الحديث الســـــــتون🍃🌹
7330 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ، عَنِ الجُعَيْدِ، سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: «كَانَ الصَّاعُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدًّا وَثُلُثًا بِمُدِّكُمُ اليَوْمَ، وَقَدْ زِيدَ فِيهِ» سَمِعَ القَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الجُعَيْدَ
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7330.mp3
🌹🍃الحديث الحادي والستون🍃🌹
7331 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ [ص: 105] بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مِكْيَالِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ وَمُدِّهِمْ» يَعْنِي أَهْلَ المَدِينَةِ
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7331.mp3
🔷١🔷
🔴مطابقة الحديث( التاسع) للترجمه:
لم يذكر أحد هُنَا وَجه الْمُطَابقَة بَين الحَدِيث والترجمة أصلا،
↙وَيُمكن أَن يكون الصَّاع النَّبَوِيّ دَاخِلا فِي قَوْله:
(( وَمَا اجْتمع عَلَيْهِ الحرمان،))
لِأَن الصَّاع النَّبَوِيّ كَانَ مِمَّا اجْتمع عَلَيْهِ أهل الْحَرَمَيْنِ فِي أَيَّام النَّبِي،
♻وَهُوَ أَنه كَانَ مدا وَثلث مد،
- وَقد زيد بعده، صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم، فِي زمن عمر بن عبد الْعَزِيز، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، (مد وَثلث)
◀وَهُوَ معنى قَوْله:" وَقد زيد فِيهِ "وَهِي جملَة حَالية.
قَوْله: مدا وَثلثا ويروى: مد وَثلث، وَوَجهه أَن يكون على اللُّغَة الربيعية يَكْتُبُونَ الْمَنْصُوب بِدُونِ الْألف، وَقَالَ الْكرْمَانِي: أَو يكون فِي: وَكَانَ، ضمير الشَّأْن. قلت: فعلى هَذَا يكون: مد وَثلث، مرفوعان على الخبرية عَن الصَّاع الْمَرْفُوع على الِابْتِدَاء.
- والْحَدِيث مضى فِي الْحَج عَن عَمْرو بن زُرَارَة
- وَفِي الْكَفَّارَات عَن عُثْمَان بن أبي شيبَة.
- وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الزَّكَاة عَن عَمْرو بن زُرَارَة.
||~»»»
🔴مطابقة الحديث العاشر للترجمة:
هَذَا الحَدِيث مُتَعَلق بِالْحَدِيثِ السَّابِق
↙لِأَن فِيهِ الدُّعَاء بِالْبركَةِ فِي صاعهم،
🔸فمطابقة ذَاك للتَّرْجَمَة تسد مُطَابقَة هَذَا.
- والْحَدِيث مضى فِي الْبيُوع عَن عبد الله بن مسلمة أَيْضا،
- وَفِي الْكَفَّارَات عَن عبد الله بن يُوسُف.
- وَأخرجه مُسلم وَالنَّسَائِيّ كِلَاهُمَا عَن قُتَيْبَة.
📕عمدة القاري/ للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7454#page-7457
🔷٢🔷
🌹🍃الحديث التاسع🔽
يرويه البخاري عن شيخه عمرو بن زرارة وهو ابن واقد الكلابي أبو محمد النيسابوري، (ثقة ثبت)
◀عن السائب بن يزيد قال:
كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم، وقد زيد فيه.
🍚والصاع أربعة أمداد،
والمد قدر ملء كفي الرجل المعتدل.
❣فهذا الحديث❣:
🔻فيه أن قدر الصاع هو ما اجتمع عليه أهل المدينة النبوية،، فالصاع الشرعي إذاً هو صاع أهل المدينة،
واستمر العمل على اعتباره،
◀وإن كان قد زاد فيه بنو أمية في العهد الأموي.
🔻وأيضا: فيه تقدير الأنصبة الشرعية المقدرة بالصاع، بصاع أهل المدينة، وأن المرجع في تقدير نصاب الزكاة مثلا للزروع، وهو خمسة أوسق - والوَسَق ستون صاعاً -
🔻وأيضا تقدير الكفارات وغيرها بالأصواع.
◀فالمرجع في تقدير الصاع، هو صاع أهل المدينة،
🔦فهذا ما قصد البخاري رحمه الله التنبيه عليه،
وأن المعتبر شرعا هو الصاع النبوي الذي كان عند أهل المدينة.
🌹🍃الحديث العاشر 🔽
هذا الحديث في الدعاء لأهل المدينة بالبركة في صاعهم ومدهم،
↙فالرسول صلى الله عليه وسلم خصّ أهل المدينة بأن دعا لهم بالبركة في صاعهم ومدهم؛ مما دفع كثيرا من الخلق إلى قصدهم من أجل هذه البركة،
↙وأنه صلى الله عليه وسلم جعل صاعهم معيارا للمقادير الشرعية التي ذكرناها, وأن من تبع أهل المدينة في تقدير صاعهم فقد أدى ما فرضه الله عليه؛ إذ لا غنى لأهل الأرض عن صاع أهل المدينة، وتقديرهم له،
◀وهذا مما خص الله تبارك وتعالى به أيضا أهل المدينة.
📒محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/print-13.html
🔷٣🔷
🔻وفيه قدر الصاع مما اجتمع عليه أهل الحرمين،
وقدره أربع حفنات من ملء كفي الرجل المتوسط الذي كفه ليس بالكبير ولا بالصغير
◀وكان الصاع عندنا في نجد يزيد عن صاع النبي صلى الله وعليه وسلم.
🔰🔰🔰🔰
♻وذكر في حديث أنس رضي الله عنه دعا لأهل المدينة في المكيال فقال : «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مِكْيَالِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ وَمُدِّهِمْ» يَعْنِي أَهْلَ المَدِينَة»
وفي رواية 🔽
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال« دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .»
◀وذكر الصاع والمد قرينة على إرادة بركة الدنيا،
🌴 كما ذكر الحافظ ابن حجر.
وقال المنذري: قوله: "في صاعنا ومدنا" يريد في طعامنا المكيل بالصاع والمد، ومعناه أنه دعا لهم بالبركة في أقواتهم. اهـ.
💭والمراد بالبركة هنا بركة الدنيا كالطعام والشراب،
🌴ولذلك قال المهلب ـ كما نقل عنه ابن حجر ـ : إنما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن. اهـ.
💖ومما أكرم الله تعالى به هذه البلدة الطيبة الطاهرة،
💭أن بارك فيها أقواتها بدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لها، وقد تنوع الدعاء من النبى الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لها. ومن دعائه صلى الله عليه وآله وسلم لها: أن دعا لها بمثل دعاء إبراهيم عليه السلام لمكة المكرمة :
🍂عن عبد الله بن زيد رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم: 🍃"إن إبراهيم حرَّم مكة، ودعا لها، وحرمتُ المدينة كما حرَّم إبراهيم مكة، ودعوت لها فى مُدِّها وصاعِها مثل ما دعا إبراهيم عليه السلام لمكة" 🍃متفق عليه
🔸اسلام ويب. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=134719
🔷٤🔷
🔰للفائدة🔰
❣كم يزن الصاع بالكيلوا جرام
🔲ككتلة :يقدّر الصاع على أنّه يساوي تقريباً (2.035) كيلو غراماً تقريباً،
وهناك من قال أنّ الصاع الواحد يعادل ما مقداره (2.6) كيلو جراماً تقريباً،
🍚وقد تمت عمليات التقدير هذه بناءً على أنّ (المد) يعادل مـلء يدي رجل واحد،
↙ومن هنا كان المد يقترب تقريباً من حوالي (650) غراماً، وإذا علمنا أنّ الصاع الواحد يساوي تقريباً أربعة أمداد، 🔽
فإنّ كتلة الصاع الواحد تقدّر تقريياً حينئذ بـ
(4 * 650 غراماً = 2.6 كيلو جراماً).
♻والكتلة تختلف حسب النوع
فكتلة الرز تختلف عن القمح عن الشعير.... لإن الكثافة تختلف
فإذا اكتفينا ب٣ كيلوا جرام فتكون مجزئة لجميع الأوزان.. وفيها زيادة
💿الشبخ المنجد
🔲أمّا إن أردنا استعمال الصاع على أنّه وحدة لقياس الأحجام، وإذا ما استعنا بنفس المعادلة السابقة وهي أنّ الصاع الواحد يساوي أربعة أمداد، لوجدنا أنّ الصاع الواحد يعادل ما بين (2400) ملي ليتر تقريباً إلى حوالي (2500) ملي ليتر تقريباً،
وهذه القياسات إمّا بقياس حجم الوزن للقمح، أو بقياس الحجم الناتج عن حفنة رجل واحد.
إقرأ المزيد على موضوع.كوم:http://mawdoo3.com/%D9%85%D8%A7_%D9%87%D9%88_%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%B9_
%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%88
https://youtu.be/9GiJy1hlEHU
https://youtu.be/9GiJy1hlEHU
《الحديث الحادي عشر》
: 💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١١)
🍃🌹الحديث الثاني والستون🌹🍃
7332 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ اليَهُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا، فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا، قَرِيبًا مِنْ حَيْثُ تُوضَعُ الجَنَائِزُ عِنْدَ المَسْجِدِ»
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7332.ogg
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
تُؤْخَذ من قَوْله: "من حَيْثُ تُوضَع الْجَنَائِز "
وَفِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي: "حَيْثُ مَوضِع الْجَنَائِز، "
◀أَي: للصَّلَاة عَلَيْهَا، وَهُوَ الْمصلى.
🔵فالشاهد: " حيت توضع الجنائز "
فهذا من مشاهد المدينة، مكان الجنائز ومصلى العيد وهو قريب من البلد
◀والْحَدِيث مضى فِي الْمُحَاربين فِي:
بَاب أَحْكَام أهل الذِّمَّة عَن إِسْمَاعِيل بن عبد الله بأتم مِنْهُ،🔰
قال :حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
🍃« إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة »🍃 (البخاري/كتاب الحدود/ 6450)
📕عمدة القاري
📙منحة الجليل
[8/13, 1:30 PM] رقمي السعودي: 📣شرح الحديث(٦٢)
للشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-5-15.mp3
🍃٢🍃
🌹🍃فوائد من الحديث:
١🔖ففي هذا الحديث إثبات حدّ الرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعلية،
💭والرجم فريضة
أنزلها الله تبارك وتعالى في آية من كتابه من سورة الأحزاب، وهي قوله
💫«والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمهما ألبته نكالا من الله والله عزيز حكيم» 💫〰🔸ثم نسخت تلاوة هذه الآية، وبقي حكمها،
⚪وقد أورد الإمام البخاري رحمه الله هذا الحديث للتدليل على أن الرجم ذكر في القرآن في آية، ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها،
↙وخطب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، وهو المحدَّث الملهم فقال:
" إن الرجم في كتاب الله تعالى حق، نزلت آية الرجم فقرأناها ووعيناها، فيوشك أن يضل قومٌ بترك فريضة أنزلها الله تبارك وتعالى في كتابه، فيقولوا: لا نجد الرجم في كتاب الله ! وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
↙فإذاً الرسول عليه الصلاة والسلام قد رجم، ورجم الخلفاء من بعده.
🌸🍃ومن الأدلة من السنة على وقوع الرجم هذا الحديث؛
إذ رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم الزانيين من اليهود،
🍂 وأيضا جاء في (صحيح مسلم):
عن عبادة بن صامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهم سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ».
🍂وثبت في (صحيح مسلم) أيضا:
عن علي رضي الله عنه: « أنه لما زنت شُراحة، وكانت محصنة جلدها مائة جلدة ورجمها في اليوم التالي، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.»
↙واليهود لما حصلت عندهم هذه الحادثة،
جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتحاكمون إليه، وكانوا يظنون أنه سيخفف عنهم أو يغير لهم حكم الله تعالى، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالزانيين المحصنين أن يرجما،
٢🔖وفيه دليل على أن أهل الكتاب إذا ترافعوا إلى المسلمين فإنه يقضى بينهم ويحكم عليهم بحكم المسلمين، فإن اليهوديين لما ترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيهما لحكم المسلمين ورجمهما،
🔽
🍃٣🍃
٣🔖وفيه إقامة الحد على الزاني إذا اعترف، وأنه يؤخذ باعترافه.
٤🔖وفيه دليل أن الزاني المحصن يرجم بالحجارة حتى يموت
٥🔖وكان ذلك في مصلى الجنائز الذي اعتاد صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه على الجنائز، قريبا من مسجده.
💭فقوله :« فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد »
وذلك في صحراء قريبة من البلد تسمى مصلى الجنائز
_ وهو مصلى العيد _
◀لأنه أوسع للجنائز ويتحمل ما قد يخرج من صديد الميت، ولكنه لا مانع من الصلاة في المسجد على الميت
↙ فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد، _ وصلي على الصديق في المسجد،، (مسلم/973)
_ وصلي على عمر في المسجد،
_ وأمرت عائشة بالصلاة على سعد بن عبادة في المسجد،
ولما قيل لها واستنكره بعض الناس قالت:« " ما أسرع ما نسي الناس! ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء إلا في المسجد "» (مسلم/973)
🔴فالحديث هنا لإثبات هذه السنة العملية عنه صلى الله عليه وسلم
٦🔖وفيه رد على أهل الأهواء والفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة الذين أنكروا هذه الفريضة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📒محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/print-17.html
📙منحة الجليل:لعبد العزيز الراجحي
》》》》》》》》》》》》
《الحديث الثاني عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٢)
🍃🌹الحديث الثالث والستون🌹🍃
7333 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَمْرٍو، مَوْلَى المُطَّلِبِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَعَ لَهُ أُحُدٌ، فَقَالَ:🍃 «هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَإِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا » 🍃تَابَعَهُ سَهْلٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُحُد
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7333.mp3 ٍ
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة :
من حَيْثُ إِن أحدا أَيْضا من مشاهده
🔵فالشاهد:( هذَا جَبَلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّهُ، )فأحد من المشاهد التي في المدينة، وهو جبل في شمال المدينة، وقعت عنده غزوة أحد.
🔖والْحَدِيث مضى فِي الْجِهَاد عَن عبد الْعَزِيز بن عبد الله
🔖وَفِي أَحَادِيث الْأَنْبِيَاء عَن القعْنبِي
🔖وَفِي الْمَغَازِي فِي أخر غَزْوَة أحد عَن عبد الله بن يُوسُف،
🌹🍃شرح الحديث:
🌺قَوْله:( يحبنا) أَي:
يحبنا أَهله،،وَيحْتَمل أَن يكون حَقِيقَة بِأَن الله يخلق فِيهِ الْحَيَاة والإدراك والمحبة كحنين الْجذع.
🌺قَوْله:( مَا بَين لابتيها)
تَثْنِيَة لابة بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة المخففة،وَهِي الْحرَّة وَهِي الْحِجَارَة السود 🔸أَي: مَا بَين طرفيها من الْحِجَارَة السود.
◀اللابتان هما : الحرة الشرقية والحرة الغربية،
يعني: ما بين الحرتين، والحرة هي الأرض ذات الحجارة السود.
🌺قوله:( اللَّهُمَّ إنَّ إبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّة،)
يعني أظهر تحريمها وإلا فالمحرم هو الله،
🌺وقوله:( وإنِّي أحَرِّمُ مَا بَيْنَ لابَتَيْها.)
أي؛ أظهر النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها.
◀وهذا جاء في الحديث الآخر ( إِنَّ هَذَا البَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ) .
[البخاري/ (3189)]
💫〰 فالله هو الذي حرمها ولكن إبراهيم أظهر تحريمها فنسب إليه، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة ؛أي: أظهر تحريمها.
🔽
[ 🍃٢🍃
🌹🍃مجمل الحديث:
عن أنس، الصحابي الجليل المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم « طلع إلى أحد » فقال: «هذا جبل يحبنا ونحبه».
↙وهذا قاله عند رجوعه صلى الله عليه وسلم من إحدى الغزوات، ويمكن أن يكون عند رجوعه من الحج ، بدا له جبل أحد،
〰🔸وهو جبل كبير بالمدينة طوله ما يقرب من ثمانية كيلو مترات، وارتفاعه حوالي خمسمائة متر.
↙وقال صلى الله عليه وسلم: «جبل يحبنا»
فأثبت المحبة للجبل،
◀وهذا كما قال كثير من أهل العلم :
إن الجمادات جعل الله تبارك وتعالى لها شيئا أو نوعا من الإدراك بأمره سبحانه وتعالى، كما حصل
♻أنين الجذع بمسجده لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو جذع نخلة قد قطع ويبس ووضع بالمسجد، ومع ذلك حصل له حنين وصوت كصوت ولد الناقة إذا صاح.
♻ومثله أيضا تسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم.
↙فجبل أحد من معالم المدينة النبوية، وقال عنه صلى الله عليه وسلم
:« يحبنا ونحبه « أي: نبادله المحبة، وعند جبل الرماة بجبل أحد، حصلت غزوة أحد الشهيرة المذكورة في سورة آل عمران.
||»»
🍃🍂🍃ومعنى كونه( حراما):
«أنه لا يصاد صيده، ولا ينفر، ولا يقطع شجره»
⚪فالبلد الحرام الأول هو مكة.
⚪والبلد الثاني الذي حرم على لسان نبينا هو المدينة،
فهي بلد حرام، لا يصاد صيده، ولا ينفر
◀يعني: لا يذعر ويطرد عن وكره، أو يجرى خلفه؛ فلا يجوز أن يصطاد المسلم فيه لا طيرا ولا أرنبا ولا غزالا.
🔖أما إذا صيد خارج المدينة ثم جيء به إلى داخل المدينة فلا بأس، 💫واستدل لذلك بحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى طائرا صغيرا يلعب به أخ صغير لأنس قال له:
🍃«يا أبا عمير، ما فعل النغير؟ »🍃 [ البخاري/4971]
وهو طائر صغير يقال له: النغير. لكن هذا الطائر صيد خارج المدينة ثم أدخل إلى المدينة.
🔰ملاحظة
🌺قوله:( تابَعَهُ سَهْلٌ عنِ النبيِّ فِي أُحُدٍ.)
أي؛ تابع أنسا في هذا الحديث.
🍂ومعنى المتابعة:
هي المشاركة في الرواية عن الشيخ نفسه،
🍂وبالمتابعات تقوى الأحاديث ويزداد الاطمئنان واليقين،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📕عمدة القاري http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7458#page-7458
📒الشيخ محمد الحمود النجديhttp://www.al-forqan.net/researchs/print-17.html
📙منحة الملك الجليل/لعبد العزيز الراجحي

💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٣)
🍃🌹الحديث الرابع والستون🌹🍃
7334 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ: 🍃«أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ جِدَارِ المَسْجِدِ مِمَّا يَلِي القِبْلَةَ وَبَيْنَ المِنْبَرِ مَمَرُّ الشَّاةِ»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7334.mp3
🍃١🍃
🔴مطابقته للترجمة:
ظاهرة في الحديث من الآثار التي تتعلق بمشاهد المنبر والقبر
🔵والشاهد:
« كانَ بَيْنَ جِدَارِ المَسْجِدِ مِمَّا يَلي القِبْلَةَ وبَيْنَ المِنْبَرِ مَمَرُّ الشَّاةِ.»
حيث ذكر المنبر وذكر المسجد، وقد قال في الترجمة........
(وما كان بها من مشاهد النبي والمهاجرين والأنصار. ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر ))
🌹🍃شرح الحديث:
💭قوله: « أنه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة، وبين المنبر ممر الشاة. ◀يعني بقوله:( مما يلي القبلة):
💥أي من جهة القبلة، وبين المنبر ممر الشاة.
🔖ففي هذا الحديث بيان القدر الذي كان بين جدار المسجد وبين المنبر،
📌فإن سأل سائل: ما القدر بين جدار المسجد الذي هو من جهة القبلة وبين المنبر؟
✏فالجواب: أن بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر من المسافة، قدر ما تمر فيه الشاة.
📍فكان فيما بينه وبين السجود قدر ممر الشاه ؛ لئلا يصطدم بالسترة، أما ما بينه وبين القبلة فيكون ثلاثة أذرع،فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وصلى كان بينه وبين الجدار الغربي ثلاثة أذرع، فهذا ما بينه وبين السترة.
🌺🍃وورد في سنته صلى الله عليه وسلم:
أنه كان يجعل هذا القدر بينه وبين السترة التي يستتر بها في صلاته، فكان عليه الصلاة والسلام إذا قام يصلي، اتخذ سترة تستره عن المارين قدر ذلك،
◀وهذا العمل من السنن التي هجرها كثير من المسلمين والمسلمات اليوم بجهلهم بالسنة، فتجد أحدهم يصلي في وسط المسجد أو في وسط البيت، والناس يمرون بين يديه، والمرأة تصلي وسط الدار، والصبيان يمرون بين يديها،
♻وهذا خلاف السنة! النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
🍃 « إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، ولا يدعن أحدا يمر بين يديه، فإن جاء أحدٌ يمر فليقاتله فإنما هو شيطان »🍃.
رواه أبو داود وابن ماجة وصححه ابن حبان.
💭وقوله: قليقاتله: يعني: ليدفعه وليمنعه من المرور.
🌺🍃وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر:
🍃« لا تصل إلا إلى سترة. »🍃 بل كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يتخذ السترة، كما جاء في الحديث أنه صلى إلى جدار الكعبة.
[8/21, 2:33 PM] رقمي السعودي: 🍃٢🍃
🌹🍃الحكمة من اتخاذ السترة
والحكمة - كما قال بعض أهل العلم - في اتخاذ السترة،
◀أن الإنسان إذا كان يخاطب عظيما أو ملكا، فإنه يكره كراهية عظيمة أن يقف أحد بينه وبينه، أو أن يمر بينه وبينه؛ لأنه يقطع مناجاته، ويقطع كلامه، وربما يقطع حديثه وخلوته، وكذلك العبد إذا قام يصلي فهو يناجي ربه فيكره أن يمر أحد بين يديه.
♻فهذا الحديث فيه تنبيه إلى ما كان عليه الأمر في العهد النبوي من اتخاذ السترة، وتنبيه إلى أن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن كبيرا، بحيث إنه يقطع الصف الأول، كما ترى ذلك في بعض المساجد القديمة، أن المنبر يتخذ من الخشب ويكون حجمه ضخما بحيث إنه يكاد يقطع الصف الأول والثاني.
📙الشيخ محمد الحمود النجدي
💥فالمشروع لك إذا أردت الصلاة أن تجعل بين يديك سترة تكف نظرك عما وراءها وتمنع من المرور بين يديك.
🌴قال الصنعاني رحمه الله : يندب للمصلي اتخاذ سترة , ويكفيه مثل مؤخرة الرحل ؛ وهي قدر ثلثي ذراع , وتحصل بأي شيء أقامه بين يديه .
🌴قال العلماء : والحكمة في السترة
كف البصر عما وراءها , ومنع من يجتاز بقربه .
💫انتهى بتصرف يسير.(موقع اسلام ويب)
💥لا يجوز للإنسان أن يمر بين يدي المصلي ، إلا أن يكون من وراء سترته ، أو يمر بعيدا عنه؛ من وراء موضع سجوده – في حال عدم اتخاذه سترة- لما روى البخاري (510) ومسلم (507) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :🍃 ( لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ )🍃
قَالَ أَبُو النَّضْرِ : لَا أَدْرِي ، أَقَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً ؟
💥ويلزم المصلي أن يمنع من يمر بين يديه ؛ لما روى البخاري (509) ومسلم (505) عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ).
💫موقع اسلام سؤال وجواب
https://islamqa.info/ar/96912
[8/21, 2:33 PM] رقمي السعودي: https://m.youtube.com/watch?v=13aEUR-S718
📮مقدار السترة والمسافة بينها وبين المصلي
[8/21, 2:34 PM] رقمي السعودي: https://m.youtube.com/watch?v=PlU3_gMFQqk
📮هل السجادة تكفي أن تكون سترة للمصلي؟
الشيخ: محمدبم عثيمين
[8/21, 2:36 PM] رقمي السعودي: https://m.youtube.com/watch?v=nRt0j0GKxy0
📮حكم المرور بين يدي المصلي وحدود السترة
الشيخ: خالد المطلق
[8/21, 2:39 PM] رقمي السعودي: شرح 📢لاحديث (64)
الشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-5-29.mp3

《الحديث الرابع عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٤)
🍃🌹الحديث الخامس والستون🌹🍃
7335 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
🍃قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7335.ogg
🔴مطابقة الحديث للترجمة :
ظاهرة في الحديث ؛ يذكر مشهد من مشاهد المدينة والمسجد النبوي وهي الروضة والمنبر.
🔖والْحَدِيث مضى فِي
📍آخر الصَّلَاة
📍وَفِي آخر الْحَج عَن مُسَدّد
📍وَفِي الْحَوْض عَن إِبْرَاهِيم بن الْمُنْذر.
📍وَأخرجه مُسلم فِي الْحَج عَن زُهَيْر بن حَرْب وَغَيره.
🌹🍃شرح الحديث:
💭قَوْله:( رَوْضَة من رياض الْجنَّة)
_ يجوز أَن يكون حَقِيقَة وَأَنَّهَا تنْتَقل إِلَى الْجنَّة
_ أَو الْعَمَل فِيهَا موصل إِلَى الْجنَّة،
🌺🍃فقداختلف العلماء، ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
«روضة من رياض الجنة»؟
١♻فقال طائفة من أهل العلم:
المقصود بذلك ما كان يعقده عليه الصلاة والسلام من حلق للذكر والعلم والتعليم، روضة من رياض الجنة،
🔸كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن:
🍃« إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا » قالوا: يارسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: «حلق الذكر».🍃 رواه أحمد والترمذي، وفيه ضعف.
◀فشبه حلق العلم ببساتين الأشجار والأزهار ذات المياه والنضارة.
🔶فكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم آنذاك عامرا بحلق الذكر والعلم، والفتيا، وتلاوة ما أنزل الله سبحانه في كتابه من الآيات والفرائض والأحكام، وكذا الصلوات والطاعات،
◀ويكفي الجالس في تلك المجالس المباركة العظيمة التي لم تر الدنيا قبلها مثلها، ولا بعدها مثلها، يكفي الجالس في تلك المجالس بركة الجلوس مع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، والاستفادة من علمه الزاخر، والفوز ببركة صحبته؛ فإن منزلة الصحبة لا تدانيها منزلة في الدنيا بعد النبيين والمرسلين.
٢♻وقيل: إن الحديث يعني:
إن هذا الموضع الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو:
« ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» أن هذا الموضع بعينه: ما بين بيت رسول الله، الذي مات فيه وهو بيت عائشة، وبين منبره،
◀أنه بعينه سينتقل إلى الدار الآخرة، …>>فيكون روضة من رياض الجنة.
٣♻وقيل: هو كروضة من رياض الجنة في تنزل الرحمات للموجود بها.
🔽
🍃٢🍃
💭وقوله: «ومنبري على حوضي»
◀وهذا على ظاهره، أن منبره صلى الله عليه وسلم ، الذي كان يقوم عليه فيخطب الجمع والأعياد وغيرها في بعض الأوقات،
◀أن هذا المنبر سينصب له على حوضه في الدار الآخرة،
♻فالمعنى:
أن منبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون جزءا من حوضه يوم القيامه،لأن الحوض طويل ومتسع فطوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر... >>وأن هذا المكان ينقل ويكون من جملة حوضه صلى الله عليه وسلم.
💥وهذا من الأخبار الغيبية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم،
💥ففيه شرف هذه البقعة من المدينة النبوية الشريفة والتي هي من الخصائص التي لا توجد في مكان آخر.
📕عمدة القاري:للعييني
📙منحة الملك الجليل: لعبد العزيزرالراجحي
📒الشيخ محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/print-21.html
🍃٣🍃
💭تابع معنى ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
🔶قيل في معناها كما قال ابن حزم
هو مقال غرس للاعمال الصالحة من قرأة القرآن والصلاة والأذكار يوم القيامه (من أسباب دخول الجنه)
🔶ونقل بن حجر عن الامام مالك قال :" الحديث باقيا على ظاهره "
◀يعني انه روضة من رياض الجنة ،والروضة نقلت من الجنة وستعود إليها وليست كسائر الأمكنه تفنى وتذهب
🌴كلام الإمام مالك : انها في الإبتداء من الجنة وستعود إلى الجنة
♻فالخبر عندنا أن الحجر الاسود نزل من الجنة أبيض من الثلج ؛ وسودته خطايا بني آدم (صرح به أنه من الجنه جاءنا الخبر بذلك)
🌾هل لدينا الخبر أن الروضة من الجنة ؟
✏هناك حديث
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ».(مسلم ج 18 / ص 186)
◀فهم أنهار في الدنيا ويوم تبدل الأرض غير الأرض تكون من الجنة
🍃فقال ابن حجر:
تلك القطعة( الروضة الشريفة) لما نزلت إلى الارض فحكمها حكم الارض ولما ترجع للجنه تأخذ أحكام الجنة
🌺ومن ثم لوحلف رجل دخل الروضة فقال"( والله دخلت الجنة) نقول: يحنث لأنه لم يدخل الجنة في الدنيا لأنها منفصلة عن الجنه وأنها تكون في الجنة يوم تبدل الارض غير الأرض ..
🌐أما انها قطعة نزلت من الجنة يحتاج الأمر لدليل ؛
ومتى جيىء بها !؟ هذا الكلام يحتاج لنظريات كثيره
🔰الخلاصة 🔰
انها قطعة من الجنة يوم تبدل الأرض غير الارض مثل أنهار سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ
ويبقى هذا المكان سر في الدنيا ولكن في المآل بأنها قطعة من الجنة
📢الدروس الصوتيه: للشيخ مشهور آل سليمان
🔽
🍃٤🍃
📨السؤال :
هل هناك فضيلة للتنفل في روضة المسجد النبوي ؟
📍الجواب :
الحمد لله أما بعد ..
فقد روى الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي" .
🔵وقد اختلف العلماء في أفضلية الصلاة في الروضة الشريفة ،
◀ وهي ما بين البيت والمنبر ؛
🔶فذهب جمع من العلماء إلى أفضليتها على غيرها من المسجد ،
🔶وذهب آخرون إلى عدم خصوصيتها بذلك .
ولو قيل بعدم وجود أفضلية خاصة لقصد الصلاة فيها
لكان له وجه ؛🔰
لأنها لو كانت فضيلة لنُقل عن السلف من الصحابة والتابعين تحري الصلاة فيها ، رغم حرصهم الشديد على الأجر والعمل بالسنة ، ولو فعلوه لنُقل كما نُقل ما هو دونه ،
◀وقد ذكرت في موضع أخر أن فهم النصوص ينبغي أن يكون موافقا لهدي السلف قولا وفعلا وتركا في الموضع الذي يُظن أنهم لا يتركونه ؛ لأن تركه لهم مع هذا الوصف كالنص منهم على عدم الأفضلية الخاصة ،
◀ولهذا ترك جمع من العلماء المحققين ما دلت عليه بعض النصوص رعاية لفهم السلف ؛ كتركهم وضع الجريد على القبر ، وتركهم الصلاة على الميت الغائب الذي صُلي عليه ،... وتركهم تتبع مواضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم💫وفعل أحاد الصحابة في مقابل هذه الدلالة لا يعني الأفضلية .
📍ولو قيل بغير ذلك للزم القول
- بأفضيلة الصلاة عند بعض الأنهار ؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم : "سيحان وجيحان والفرات والنيل ؛ كل من أنهار الجنة " .
- كما سمى حلق الذكر رياض الجنة ، ولم يقل أحد بأفضلية الصلاة عند هذه الأنهار ، أو عند الحلق .
💥فتبين بهذا أن لها حقائق غيبية لا تعني بالضرورة أفضلية الصلاة فيها على سواها .
📌فإن قيل ما الفائدة العملية من ذكر هذا الحديث؟
✏فالجواب : أن في هذا تفضيلا للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ لكون هذه مدارج أقدامه الشريفة ، أو أن هذه مواضع الوحي والعبودية لله تعالى ؛ فهو تنبيه إلى أن طريق الجنة إنما هو باتباع الوحي وعبادة رب العالمين . والله أعلم .
🔦الشيخ سليمان الماجد
http://www.salmajed.com/node/9731
https://youtu.be/St98dPUa1uU
المقصود بقول النبي:« ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة » وفضلها !!! الشيخ خالد المطلق
https://youtu.be/CRV2dcrmds0
آداب زيارة المسجد النبوي،الشيخ صالح الفوزان

《الحديث الخامس عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٥)
🍃🌹الحديث السادس والستون🌹🍃
7336 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَال:🍃َ «سَابَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الخَيْلِ، فَأُرْسِلَتِ الَّتِي ضُمِّرَتْ مِنْهَا، وَأَمَدُهَا إِلَى الحَفْيَاءِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ، وَالَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ أَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الوَدَاعِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ» وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ فِيمَنْ سَابَق 🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7336.mp3
َ
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة :
من حَيْثُ إِن الْمَوَاضِع الْمَذْكُورَة فِيهِ تدخل فِي لفظ الْمشَاهد فِي التَّرْجَمَة الْمَذْكُورَة.
♻وَجُوَيْرِية مصغر جَارِيَة ابْن أَسمَاء الْبَصْرِيّ.
🔖والْحَدِيث مضى فِي الصَّلَاة فِي:
بَاب هَل يُقَال مَسْجِد بني فلَان.
🌹🍃شرح الحديث:
🐚قَوْله:( سَابق)
من الْمُسَابقَة وَهِي الْمُرَاهنَة فِي إعداء الْخَيل.
🐚قَوْله:( فَأرْسلت) على صِيغَة الْمَجْهُول،
◀وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: (فَأرْسل)
أَي: فَأرْسل النَّبِي، أَي بأَمْره.
🐚قَوْله: (ضمرت) على صِيغَة الْمَجْهُول
من التضمير،
🌿وَقَالَ الْخطابِيّ: تضمير الْخَيل أَن يظاهر عَلَيْهَا بالعلق مُدَّة ثمَّ تغشى بالجلال وَلَا تعلف إلَّا قوتاً حَتَّى تعرق فَيذْهب كَثْرَة لَحمهَا وتصلب،
◀وَزيد فِي الْمسَافَة للخيل المضمرة لقوتها، وَنقص مِنْهَا لما لم تضمر لقصورها عَن شأو ذَات التضمير ليَكُون عدلا بَين النَّوْعَيْنِ،
💥وَكله إعداد للقوة فِي إعزاز كلمة الله امتثالاً لقَوْله تَعَالَى: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ}
🌵قَوْله:( مِنْهَا) أَي: من الْخُيُول.
🌵قَوْله:( وأمدها ): الأمد الْغَايَة،
🌵 قَوْله:( إِلَى الحفياء): بِفَتْح الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْفَاء وبالياء آخر الْحُرُوف وبالمد:
وَهُوَ مَوضِع بَينه وَبَين ثنية الْوَدَاع خَمْسَة أَمْيَال أَو سِتَّة،
💧والثنية أضيفت إِلَى الْوَدَاع لِأَن الْخَارِج من الْمَدِينَة يمشي مَعَه المودعون إِلَيْهَا.
🌵قَوْله:( بني زُرَيْق) بِضَم الزَّاي وَفتح الرَّاء،
وَبَنُو زُرَيْق من الْأَنْصَار.
🌵قَوْله: وَأَن عبد الله هُوَ عبد الله بن عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا.
📕عمدة القاري: للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7459
[9/26, 9:11 AM] الهام فاروق: 🔖معنى شأو :
ش أ و : الشَّأْوُ الغاية والأمد وعدا شَأْوًا أي طلقا
والشَّأْوُ أيضا السبق يقال شَآهُمُ شَأوًا أي سبقهم
قاموس المعاني. http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/شأو/
🍃٢🍃
🌹🍃مجمل الحديث:
🌵قال البخاري:
سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فأرسلت التي ضمرت منها, وأمدها إلى الحفياء إلى ثنية الوداع, والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق, وإن عبدالله كان فيمن سابق.
↙يخبر عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أجرى سباقا بين الخيل بالمدينة, والخيل كما تعلمون, كانت وسيلة الجهاد العظيمة في ذلك الوقت, ومركوب الغزاة في سبيل الله تعالى, يحققون على ظهورها النصر للإسلام, والعزة للمسلمين, والحماية لدار الإسلام والمسلمين, بل لشرف هذه الخيل - خيل المجاهدين والغزاة - أقسم الله تبارك وتعالى بها في آيات من كتابه
فقال: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا},
💡{العاديات}: أي الخيل التي تعدو وتجري,
💡وكذا {ضبحا} يعني: صوت نَفََسَ الخيل إذا ركضت,
وكذا قوله {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} (العاديات: 2-5) وهذا كله قسم بخيل المجاهدين والغازين في سبيل الله وأحوالها.
↙والإسلام لا يعارض الرياضة بكل أحوالها وأشكالها, إنما دعا إلى الرياضة النافعة التي فيها نفع للإنسان في بدنه وصحته وعافيته, ونفع لأهل الإسلام؛
↙ولهذا جاء الحث من النبي صلى الله عليه وسلم, ومن الخلفاء الراشدين بعده على تعلم ركوب الخيل؛ لأنها كما قلنا كانت مركوب الجهاد وآلته, وعلى تعلم السباحة, وتعلم الرمي؛ يقول صلى الله عليه وسلم: 🍃« كل لهو باطل, إلا تعلم الرجل السباحة, وركوبه الخيل, ومشيه بين الغرضين, ومداعبته لأهله »🍃.
↙وأيضا ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال:🍃« علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل.»🍃
🔽
🍃٣🍃
↙وأيضا كان عمر رضي الله عنه يقول لابن عباس:
🍃« تعال أباقيك تحت الماء.»🍃
💥يعني: يأخذ نفسا وينزل تحت الماء وينظر أيهما يبقى في الماء أكثر، وهو نوع من الرياضة والتمرين.
↙وكان الصحابة يتسابقون على الأقدام, بل إن النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشة كما في الصحيح,
↙فهذه الرياضات النافعة هي مما ينتفع بها الإنسان في نفسه, وينفع بعد ذلك بها أمته في جهادها لأعدائها, ولو نظرنا نظرة عابرة اليوم إلى الرياضات الموجودة, لرأينا أن أكثرها لا فائدة منه, بل هو بعيد كل البعد عن الإسلام وشريعته, ونهج النبي صلى الله اليه وسلم وسنته,
--- فرياضة المصارعة التي ورد أن الصحابة كانوا يتصارعون أحيانا, وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صارع أعرابيا يسمى ركانة, لو نظرنا إلى هذه الرياضة اليوم لرأينا أنها يتعرى فيها المصارعون! إلا من ملابس لا تكاد تستر السوءة, وهناك رياضات تخالف الشرع كرياضة الملاكمة؛ لأنها قائمة على لكم الوجه ولطمه, والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك بقوله: 🍃« إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه »🍃 متفق عليه.
↙فالرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث سابق بين الخيل في المدينة, وجعل السباق على نوعين: 🔰
سباق للخيل المضمرة, وهي الخيل التي حصل لها التضمير, وهو تقليل الطعام وتجليل الجسد, أي وضع الجِلال وهي الثياب التي توضع على بدن الحصان فيعرق ويذهب عنه الشحم, فلا يبقى فيها إلا العضل, ويكون بعد ذلك سريعا جدا، فالخيل المضمرة جعل لها النبي صلى الله عليه وسلم أمدا أطول من أمد الخيل التي لم تضمر، أي: التي بقيت على حالها؛ لأن قدرتها في الجري أقل.
↙وفي الحديث: أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان فيمن سابق وشارك في ذلك السباق.
📒الشيخ.محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/27.html
🍃٤🍃
🔵هذا الحديث فيه مشروعية المذابقة في الخيل
والمقصود من المسابقة التدريب على الجهاد ومعرفة الجواد من الخيل والأصيل من غيره،
والخيل نوعان🔰
1⃣خيل ضمرت: وذلك بأن تحبس لمدة أربعين يوما وتطعم طعاما خاصا، ويوضع عليها الجلال حتى تعرق وتخف ويذهب عنها الرهل، فتخرج بعد التضمير نشطه مفتوله الساعدين، قوية في الجهاد،
◀وكانت المسافة لمسابقة التي ضموت بعيده،
فأمدها من الحفياء إلى ثنية الوداع
2⃣والثانية التي لم تضمر فأمدها أقل فهو من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق، لأن التي تضمر صارت بعد التضمير نشيطة وقوية وذهب عنها الرهل ونزل عنها العوق،
أماالتي لم تضمر فهي ثقيلة.
🔵والشاهد قوله: (الحفياء)،وقوله: (ثنية الوداع)،وقوله:( مسجد بني زريق)، فهذه كلها مشاهد في المدينة.
ملاحظة 🔰
هذا ويجوز أخذ العوض على السباق في الخيل. وفي الإبل، وفي الرمايه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
🍃« لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر »🍃
أي؛ يؤخذ العوض على السباق على الخيل وعلى السباق على الإبل وكذلك الرماية،
🖲أما ما عداه فلا يجوز أخذ العوض عليه.
فالسباق بين الحمير لا بأس به بدون عوض، والسباق على الأقدام كذلك لا بأس به بدون عوض
📙منحة الجليل :الشيخ عبد العريز الراجحي

《الحديث السادس والسابع عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٦)،(١٧)
🍃🌹الحديث السابع والستون🌹🍃
7337 – حدثنا قتيبة, عن ليث, عن نافع, عن ابن عمر، ( ح ): وحدثني إسحق، أخبرنا عيسى بن إدريس, وابن أبي غنية, عن أبي حيان, عن الشعبي, عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. (طرفه في: 4619).
🍃🌹الحديث الثامن والستون🌹🍃
7338 – حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب, عن الزهري: أخبرني السائب بن يزيد: سمع عثمان بن عفان خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم.
🍃١🍃
مجمل الحديثين🔰
🌹🍃الحديث السادس عشر يرويه البخاري رحمه الله تعالى بإسنادين:
🔻الإسناد الأول
من طريق قتيبة, وهو ابن سعيد بن جميل, أبو رجا البَغلاني
قال: عن نافع عن ابن عمر (ح),
🍂وحرف (ح) هذا اختصار لكلمة: تحويل, أي: أن المحدث سيحدث بهذا الحديث من طريق آخر غير الطريق السابق.
🔻السند الثاني:
🌴قال البخاري: وحدثنا إسحاق, وهو ابن إبراهيم بن راهويه الإمام المشهور, قال: عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
🌹🍃والحديث السابع عشر
🌴قال البخاري فيه: أخبرنا السائب بن يزيد أنه سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم.
🌺🍃والمقصد من سرد هذين الحديثين
بيان أن المنبر واستعماله, سنة نبوية متبعة, وكان معروفا عند الخلفاء الراشدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
◀فالخطابة على المنبر من السنن النبوية, ولا سيما في الأمور المهمة؛ إذ بالمنبر يمكن للخطيب إيصال الموعظة والتذكير, وإيصال الحديث والكلام يحصل إذا أشرف الخطيب على المنبر.
🌺🍃 وأشار البخاري رحمه الله في هذين الحديثين إلى المنبر النبوي, وأن المنبر النبوي بقي إلى عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما لم يتغير بزيادة ولا نقص, وكانا يقومان على منبر النبي صلى الله عليه وسلم خطيبين فيما تحتاجه الأمة, فهذا كان عملهما واتباعهما لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
◽▫وجاء أيضا في غير هذا الموضع أن المنبر النبوي بقي على حاله أزمانا طويلة, إلى أن زاد فيه بعض الخلفاء في عدد درجاته, وفي حجمة, وارتفاعه.
◻◽▫وقد كان منبره صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات يصعد الخطيب الدرجة الأولى, ثم الدرجة الثانية, ثم يقف على الدرجة الثالثة,
↩وهذا يدل على أن منبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عاليا علوا زائدا عن العادة؛ لأن هذا العلو يعني ارتفاع الخطيب ارتفاعا زائدا عن قدر الحاجة, وأيضا يستدعي في كثير من الأحيان أن يمتد المنبر ويطول فيقطع الصف الأول! لأجل امتداد الدرجات, فما كان منبره صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث درجات, لا يزاد عليه,
🍃🍂 وهذه هي السنة النبوية, والحمد لله أن وزارة الأوقاف أخذت بهذا وعممته على المساجد التي تتولى الإشراف على بنائها, لكن بعض الناس إذا بنوا المسجد لا يدرون ما السنة! ولا يستشيرون أهل العلم فيبنون المنبر أعلى من المطلوب!
🔲وأيضا من البدع التي حصلت ونراها في هذه الأيام كون المسجد له منبران منبر عن اليمين, ومنبر عن الشمال! وهذا من البدع المحدثة التي لا أصل لها, وإنما أحدثها من أحدثها بقصد الزينة وتزيين المسجد بزعمه! إذ يقول: كيف يكون المسجد له منبر عن اليمين مزخرف ويكون الجانب الأيسر بلا منبر مزخرف, فجعل في الجانب الأيسر أيضا منبرا مزخرفا.
📔محمد الحمود النجد
http://www.al-forqan.net/researchs/27.html
🍃٢🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
فِي قَوْله:" على مِنْبَر النَّبِي "
وَاقْتصر من الحَدِيث على هَذَا الْمِقْدَار لكَون الَّذِي يحْتَاج إِلَيْهِ هُنَا هُوَ ذكر الْمِنْبَر،
◀وَتَمَامه مضى فِي كتاب الْأَشْرِبَة فِي: بَاب مَا جَاءَ فِي أَن الْخمر مَا خامر الْعقل
📕عمدة القاري:للعييني
🔵الشاهد من الحديثين
اثبات منبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ومشروعية ان تكون الخطبة على موضع عال مرتفع، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على جزع نخلة ثم استبدله بمنبر صنع له، فصاح الجذع وحن حتى كاد ان ينشق؛ فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وسكته حتى هداء وقال: 《 بكت على ما كانت تسمع من الذكر》[البخاري/2095]
فقد جعل الله في الجذع احساسا
💫كقوله تعالى:(( وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (البقرة:74)) ۞
فجعل الله في الحجر احساسا وان كان جمادا ،
💫وقال سبحانه:((وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (الاسراء:44)).
📙منحة الملك الجليل: لعبد العزيز الراجحي
[10/2, 2:56 PM] الهام فاروق: https://youtu.be/BH5sR2wtSxQ
مراجعة لما سبق من الباب
https://youtu.be/brIvARCGOfg
الحديث 66،67،68 الي الدقيقة 4:18

《الحديث الثامن عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٨)
🍃🌹الحديث التاسع والستون🌹🍃
7339 – حدثنا محمد بن بشار: حدثنا عبد الأعلى: حدثنا هشام بن حسان: أن هشام ابن عروة حدثه: عن أبيه:🍃 {أن عائشة قالت: كان يوضع لي ولرسول الله [ هذا المركن، فنشرع فيه جميعا}🍃 (طرفه في: 25)
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7339.mp3
🍃١🍃
🌹🍃مجمل الحديث:
الحديث الثامن عشر حديث عائشة الذي يرويه البخاري -رحمه الله- أن هشام بن عروة حدثه عن أبيه عروة بن الزبير، عن خالته عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين قالت:
🍃 كان يدفع لي الرسول صلى الله علبه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا. 🍃
⚪المركن: هو إناء من أدم أي: جلد، شبيه الحوض الصغير من النحاس.
⚪قوله: «فنشرع فيه جميعا» أي: نتناول من الماء الذي فيه بأيدينا بغير إناء، أي: أنها رضي الله عنها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد،
◀والشروع أصله الورود على الماء للشرب، ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء.
💫🍃💫وهذا الحديث فيه شيء من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة وغيرها،
🔻أولها: بيان مقدار ما يكفي الزوج وزوجته من الماء إذا اغتسلا، فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يسرف في وضوئه ولا في غسله من الجنابة، فقد روت عنه عائشة رضي الله عنها: 🍃(أنه كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد )🍃. متفق عليه.
💫والمد هو: ملء كفي الرجل المعتدل الخلقة،
💫والصاع أربعة أمداد، فكان [ يغتسل بهذا المقدار من الماء، وهو قليل بالنسبة لما تعود عليه كثير من الناس اليوم ، من الإسراف في استعمال الماء عند الوضوء والغسل، بفتح الماء عن آخره وصبه شديدا، فيهدر المياه ويخالف السنة النبوية الشريفة.
🍂وقد صح في الحديث: ((أن النبي [ مرّ على سعد رضي الله عنه وهو يتوضأ، فقال: يا سعد! ما هذا السرف في الوضوء؟! فقال: وفي الوضوء سرف يا رسول الله؟! قال: 🍃« نعم، ولو كنت على نهر جار »🍃. رواه أحمد وغيره.
◀يعني: أنه لا يشرع للإنسان أن يتوضأ بماء كثير، ولو كان على نهر جار.
🍂وأيضا: روى عبدالله بن المغفل رضي الله عنه - كما في سن أبي داوود - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: 🍃« سيكون أقوام يعتدون في الطهور والدعاء ».🍃
💫والاعتداء: معناه مجاوزة الحدّ والإسراف، فمن الاعتداء مثلا: أن يتوضأ المسلم أربعا أربعا، لأن السنة وردت بثلاث غَسَلات فقط، فمن زاد عليها فقد تعدى الحد الشرعي. وثبت أيضا في السنن: أنه [ توضأ ثلاثا ثم قال: 🍃(«هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي، فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم)🍃
📔محمد الحمود النجدي:
http://www.al-forqan.net/researchs/32.html
🍃٢🍃
حدّثنا هِشامُ بنُ حَسَّانَ أنَّ هِشامَ بنَ عُرْوَةَ حدَّثَهُ عنْ أبِيهِ أنَّ عائِشَةَ قالَتْ: 🍃«قَدْ كانَ يُوضَعُ لي ولِرَسولِ الله صلى الله عليه وسلم هذا المِرْكَنُ فَنَشْرَعُ فِيهِ جَمِيعاً.»🍃
🔴مطابقته للترجمة:
لم أر أحدا من الشُّرَّاح ذكر وَجه دُخُول هَذَا الحَدِيث فِي هَذَا الْبَاب،
◀غير أَن وَاحِدًا مِنْهُم ذكر وَقَالَ:
إِن مركن عَائِشَة الَّذِي كَانَت تشرع فِيهِ مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمِقْدَار مَا يكفيهما من المَاء سنة، وَلَا يُوجد ذَلِك المركن إلاَّ بِالْمَدِينَةِ. انْتهى.
◀قلت: يُمكن أَن يُؤْخَذ من هَذَا وَجه مطابقته للتَّرْجَمَة فِي ذكر الْمَدِينَة.
🔖والْحَدِيث مضى فِي كتاب الْغسْل فِي: بَاب غسل الرجل مَعَ امْرَأَته.
🌴قَالَ ابْن الْأَثِير: المركن :بكسر الميم
الإجانة الَّتِي يغسل فِيهَا الثِّيَاب وَالْمِيم زَائِدَة، وَكَذَا فسره الْأَصْمَعِي.
عمدة القاري: العييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756#page-7460
🔵الشاهد :( هذا المِرْكَنُ)
🍃٣🍃
اورد البخاري هذا الحديث في سبع مواطن
1⃣الموطن الأول:
٢٥٠/باب غسل الرجل مع إمرأته
كنت اغتسل انا والنبي في اناء واحد من قدح يقال له الفرق..)
عند مسلم: ( والفرق ثلاثة اصاع..)
- جواز غسل الرجل مع المرأته في إناء واحد
- جوز النظر الى عورة الرجل لعورة امرأته والعكس
- يجوز التعري عند الاغتسال
🍁في روايه «كان يقول النبي لعائشة القي لي وتقول له القي لي»
- فيه دليل على أن الماء قليل
- فيه جواز المداعبة بين الرجل وإمرأته
2⃣الموطن الثاني:
٢٦١/باب الوضوء( هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قزر من غير الجنابه)
عن عائشة قالت:« كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه »
- من الأثر الذي معنا يصلح
3⃣الموطن الثالث:
٢٧٣/باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد أروى بشرته افاض عليه
- المرأة في الجنابة لا تخلل شعرها في الجنابة
« ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد نغرف منه جميعا »
4⃣الموطن الرابع
تحت نفس الرقم السابق تحت أثر الحديث السابق قالت:
« كنت اغتسل انا رسول الله في اناء واحد نغرف منه جميعا»
5⃣الموطن الخامس
٢٩٩/في كتاب الغسل /باب مباشرة الحائض
«كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه سلم في إناء واحد كلانا جنب»
6⃣الموطن السادس
٥٩٩٥/كتاب اللباس/باب ما وطئ من التصاوير
« قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد »
◀درنوكا: أي بساط
7⃣الموطن السابع
هي التي معنا (٧٣٣٩)
🔳قوله (يوضع)
من الذي كان يضع هذا المركن: الخدم
🔳قولها (لي ولرسول الله) فيه معنى الفخر، ويحق لها
🌺🍃هذا فيه دليل على أن عائشة رضي الله عنها قد روى عنها جماعة غير متجانسين يدل على انها حدثت به في اوقات مختلفه لاشخاص مختلفه.
♻أنت على منهج يقال لك إذا تمسكت بالكتاب والسنة لكفاك
📣الشيخ مشهور آل سليمان
شرح الحديث( ٦٩) من الدقيقة ٢٢
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-10-02.mp3

《الحديث التاسع عشر》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (١٩)
🍃🌹الحديث الســـــــــبعون🌹🍃
7340 -حدّثنا مُسَدَّدٌ، حدّثنا عبَّادُ بنُ عَبَّادٍ، حدّثنا عاصِمٌ الأحْوَلُ عنْ أنَسٍ قَالَ: 🍃« حالَفَ النبيُّ بَيْنَ الأنْصارِ وقُرَيْشٍ فِي دارِي الّتي بِالمَدِينةِ. وقَنَتَ شَهْراً يَدْعُو عَلَى أحْياءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ.»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7339.mp3
🍃١🍃
🌹🍃مجمل الحديث:
الحديث التاسع عشر في الباب:
حديث أنس ]، يرويه البخاري رحمه الله، عن أنس رضي الله عنه: «حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الأنصار، وقريش في داري التي بالمدينة ».
🌥(الحلف) هو:المعاهدة،
ومحالفة النبي صلى الله عليه وسلم بين الأنصار وقريش
◀أي؛المهاجرين، لأنهم جاؤوا من مكة وغالب أهلها من قريش،
هذا الحلف محمول على المؤاخاة التي حصلت بالمدينة بين المهاجرين والأنصار، فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار،
فآخى كما جاء في صحيح البخاري
🔸بين عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع،
وكان هذا الحلف أو هذه المؤاخاة عظيمة متينة إلى درجة أن سعد بن الربيع كان له زوجتان فقال لعبد الرحمن بن عوف: إني ذو مال كثير فخذ شطر مالي، ولي زوجتان، فانظر إلى أجملهما لك حتى أطلقها، فإذا انقضت عدتها تزوجتها، فقال له عبد الرحمن، وما أعجب ما قال! قال له: بارك الله لك في مالك وأهلك وأبى أن يأخذ منه شيئا، ثم قال: دلوني على السوق، فباع واشترى رضي الله عنه حتى تزوج بعد ذلك وكثر ماله، فكان من أثرياء الصحابة رضي الله عنهم .
🌴وقال بعض أهل العلم :
إن الرسول صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه مرتين:
💥مرة بمكة آخى بين أهل مكة، من أسلم من أصحابه من أهل مكة آخى بينهم، ◀أي: جعل الرابطة بينهم هي رابطة الإيمان والإسلام دون رابطة القبيلة والنسب، من أجل أن يصيروا قلبا واحدا، وبدنا واحدا.
⏮وهكذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
💥والمؤاخاة الثانية الثابتة:
حصلت لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فآخى بين المهاجرين والأنصار، جعلهم إخوة في الإسلام دون إخوة النسب،
⚪وكان أول الأمر إذا مات الأنصاري، ورثه أخوه المهاجري إلى أن نزل قوله سبحانه وتعالى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه} (الأنفال: 75)،
◀أي: أرجع الله الأمر إلى سابقه ،
وهو: أنه إذا مات الميت، ورثه قرابته من أهله وعصبته.
📔محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/32.html
⬇
[10/9, 7:37 AM] الهام فاروق: 🍃٢🍃
📌وإذا قال قائل :
كيف نجمع بين هذا الحديث، وهو: «أنه صلى الله عليه وسلم حالف بين المهاجرين والأنصار بالمدينة »، وبين قوله صلى الله عليه وسلم: « لا حلف في الإسلام ». وهو حديث صحيح رواه مسلم وغيره؟!
📍والجواب:
أن الحلف المنهي عنه في قوله صلى الله عليه وسلم: «لاحلف في الإسلام» ◀هو الحلف الذي يخالف الشرع،
فقد كان العرب يتحالفون في الجاهلية على النصرة والإغاثة، ولو كان أحدهم ظالما، فينصر بعضهم بعضا، ولو كانوا ظالمين معتدين، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: «لا حلف في الإسلام»
💥يعني:
🔸لا حلف يبيح لك تعدي حرمات الله، والوقوع فيما حرم الله،
🔸وأما التحالف على الحق، ونصرة الحق وأهله، التحالف على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتآخي والتعاهد والتواصي بالمعروف والنهي عن المنكر، وطلب العلم، وحفظ القرآن، وقيام الليل، وصيام التطوع .. إلخ، التواصي بذلك والتآخي عليه، فهذا لا بأس به في الإسلام، بل هو مما يحبه الله تبارك وتعالى، ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم.
🌥وقوله: في «داري التي بالمدينة»
فيها فضل المدينة النبوية، وفضل الدار التي حصلت فيها المؤاخاة،
📔محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/32.html
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
فِي قَوْله: "فِي دَاري الَّتِي بِالْمَدِينَة"ِ
🔖والْحَدِيث مضى فِي كتاب الْكفَالَة
🔖ورواه مُسلم فِي كتاب الْفَضَائِل.
🔖وَأخرجه أَبُو دَاوُد عَن مُسَدّد فِي كتاب الْفَرَائِض.
🌥قَوْله: حَالف من المحالفة وَهِي المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق.
💥وفيه مشروعية الحلف لتقوية وشد العضد،ولكن الاحلاف التي كانتؤفي الجاهلية أبطلها الاسلام، فعهد الإسلام أقوى، وكل حلف في الجاهلية لا يزيده الإسلام إلا قوة إذا كان حلفا على النصرة وعلى إقامة الحق ورد العدوان
🌥قَوْله: (وقنت.... الخ) حَدِيث مُسْتَقل
مضى فِي كتاب الْوتر إِنَّمَا دَعَا على أَحيَاء من بني سليم لأَنهم غدروا وَقتلُوا الْقُرَّاء،
💥وفيه مشروعية القنوت في النوازل حيث قنت النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أربعين صباحا، لأنهم قتلوا القراء، وفي الحديث الأخر أنهم رعل وذكوان.
📕عمدة القاري/للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7461#page-7460
📒منحة الملك الجليل/لعبد العزيز الراجحي
[10/9, 7:47 AM] الهام فاروق: http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-10-9.mp3
📣شرح الحديث (٧٠) للشيخ مشهور آل ياسين

《الحديث العشرون والحادي والعشرون》
💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (20) ,(٢١)
🍃🌹الحديث الحادي والسبعون🌹🍃
7342 - حدّثنا أبُو كُرَيْبٍ، حدّثنا أبُو أُسامَةَ، حدّثنا بُرَيْدٌ عنْ أبي بُرْدَةَ قَالَ:🍃« قَدِمْتُ المَدِينَةَ فَلَقِيَنِي عَبْدُ الله بنُ سَلامٍ فَقَالَ لي:« انْطَلِقْ إِلَى المَنْزِلِ فأسْقِيَكَ فِي قَدَحٍ شَرِبَ فِيهِ رسولُ الله وتصَلِّي فِي مَسْجِدٍ صَلَّى فِيهِ النبيُّ فانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَسَقانِي سَوِيقاً وأطْعَمَنِي تَمْراً وَصَلَّيْتُ فِي مَسْجِدِهِ »🍃...انْظُر الحَدِيث 3814
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7342.ogg
🍃١🍃
🌺الحديث الواحد والعشرون:
رواه البخاري رحمه الله:
7341 - 7342 -حدثنا بريد: عن أبي بردة قال: قدمت المدينة, فلقيني عبدالله بن سلام, فقال لي: انطلق إلى المنزل, فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتصلي في مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فانطلقت معه, فسقاني سويقا, وأطعمني تمرا, وصليت في مسجده. (طرفه في: 3814).
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
فِي قَوْله: «وَصليت فِي مَسْجده »
إجمالي الحديث:
🌥قوله ( قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام )
◀وقع عند عبد الرزاق بيان سبب قدوم أبي بردة إلى المدينة وبيان زمان قدومه ، فأخرج من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة قال : 🍃«أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام لأتعلم منه فسألني من أنت فأخبرته فرحب بي .» 🍃
🌥والقدح بالفتح هو الذي يُشرب ويؤكل فيه.
🔰وهذا الحديث:
📍فيه فضل الصحابة رضي الله عنهم؛ إذ كان عندهم من آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وأوانيه ما ليس عند غيرهم,
🔵وهذا مقصود هذا الباب, وهو فضل أهل المدينة, وما كان عند أهل المدينة من العلم بالشرع وأحواله ما ليس عند غيرهم,
2◀فكان عبد الله بن سلام يحتفظ بهذا القدح الذي شرب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
📍وفيه: مشروعية التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
🔖وأما التبرك بغيره فلا يشرع على الصحيح؛ لأنه لم يرد عن الصحابة أنهم تبركوا بأبي بكر الصديق أو عمر الفاروق أو غيرهما من الخلفاء الراشدين, أو بأحد العشرة المبشرين, أو بأهل بدر أو غيرهم.
🌥قوله: «وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم »
◀ والمراد بالمسجد هاهنا مكان السجود,
💫 أي: المكان الذي سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع جبهته عليه.
🌥قوله: «فانطلقت معه فسقاني سويقا»
◀والسويق: هو الدقيق الذي يطرى بشيء من الماء.
⬇
https://youtu.be/brIvARCGOfg
الحديث ٦٩، ٧٠، ٧١
من الدقيقة 4:18 الى 10:30
🍃٢🍃
🔵فالشاهد من الحديث :
((فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتصلي في مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
◀فهذا من الاعلام ومن المشاهد.
⚪علاقة الحديث بالباب:
فيه من مناقب الانصار في المدينه
⚡هذا الحديث فيه كرم عبد الله بن سلام رضي الله عنه وجوده، وكان وكان الله بن سلام يهوديا وأسلم
- وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه
🌳🍃التعريف بعبد الله بن سلام:
- حبر من أحبار اليهود,
💫أي: عالم من علمائهم, وفقه الله سبحانه وتعالى للإسلام, وحبب إليه الإيمان, فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه,
- وقد كان معظما عند يهود المدينة, فنبذوه بعد إسلامه وتبرؤوا منه, ولو آمن معه تسعة لآمنت يهود بأسرها, كما قال عليه الصلاة والسلام: « لو آمن بي عشرة من اليهود, لآمن بي اليهود " رواه البخاري.
◀والمقصود بالعشرة كما قال أهل العلم: عشرة من العلماء والكبار منهم, لكن الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم من الأحبار - أي العلماء – في عهده كانوا قلة, مع أنه كان يجب عليهم المبادرة إلى الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يعلمون أنه رسول الله صلى الله علبه وسلم؛ يقينا, بصفاته المذكورة في التوراة والإنجيل, بلا شك ولا إرتياب, لكن كما قال الله سبحانه وتعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (الفرقان: 43 - 44).
- بل كان علماؤهم ممن يصدون عن الإيمان بالرسول ! ويكابرون ويقولون: ليس هو النبي الذي بشرنا به في التوراة!! مع أنهم كانوا يعلمون يقينا أنه هو عليه الصلاة والسلام, ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم, كما أخبرنا القرآن بذلك.
💥وقد جاء إيضا في مناقب عبد الله بن سلام أنه قال له:
🍂(( إذا كان لك دين على شخص فاعطاك حمل تبن أو قت فلا تأخذه فإنه ربا))
🍂وفي الحديث الضعيف: (( كل قرض جر نفعا فهو ربا))
🍂والدليل من الإجماع_ فلو لم تحسبه من الدين
◀ لصار معناه أن هذا رشوة لك حتى تسكت عنه، ولا تطالبه بالدين، او حتى تسقط عنه بعض الدين،
🔸◀ فإما ألا تأخذه أو تحسبه من الدين فتسقط من الدين ما يقابله
💎وهذه فائدة أفادها عبدالله بن سلام رضي الله عنه.
📒الشيخ محمد الحمود النجدي
http://www.al-forqan.net/researchs/print-37.html
📙منحة الجليل :للشيخ لعبد العزيز الراحجي
📣شرح الحديث (٧١) الشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/downlo/bukhari/e3tisam/b12-12-11.mp3

《الحديث الثاني والعشرون》
🍃🌹الحديث الثاني والسبعون🌹🍃
7343 - حدّثنا سعيدُ بنُ الرَّبِيعِ، حدّثنا عَليُّ بنُ المُبارَكِ، عَن يَحْياى بنِ أبي كَثِيرٍ حدّثني عِكْرِمَةُ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ أنَّ عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ، حَدَّثَهُ قَالَ: حدّثني النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:🍃« أتانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي وهْوَ بِالعَقِيقِ أنْ صَلِّ فِي هذا الوادِي المُبارَكِ وَقُلْ: عُمْرَةٌ وَحَجَّةٌ »((وَقَالَ هارُونُ بنُ إسْماعِيلَ: حدّثنا علِيٌّ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ. ))🍃انْظُر الحَدِيث 1534 وطرفه
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7343.mp3
🍃١🍃
🔴 مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله:
" وَهُوَ بالعقيق " لِأَنَّهُ دَاخل فِي مشاهده،
🔖والْحَدِيث مضى فِي أَوَائِل الْحَج فِي: بَاب قَول النَّبِي العقيق وَاد مبارك،
🌹🍃شرح الحديث:
🌳قَوْله: (آتٍ)
هُوَ الْملك وَالظَّاهِر أَنه جِبْرِيل، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام.
🌳قَوْله: (بالعقيق)
وَهُوَ وَاد بِظَاهِر الْمَدِينَة.
🔸والعتيق:وادي ذي الخليفة؛ وهو الوادي المبارك،
🕳 ويسمى اليوم أبيار علي، وهو الذي يحرم منه أهل المدينة،
🕳 وسمى بالعتيق؛ لأن السيل عقه أي: شقه
🌳قَوْله:( أَن صل)
🌴قَالَ الْكرْمَانِي: لَعَلَّ المُرَاد بِالصَّلَاةِ سنة الْإِحْرَام.
⏪وَفِيه: دَلِيل على أَنه كَانَ قَارنا.
🌳قَوْله: (عمْرَة وَحجَّة) منصوبان
أَي: نَوَيْت أَو أردْت.
🍂وفي لفظ :" عمرة في حجة"
◀وفيه رد على من قال أنه صلى الله عليه وسلم أحرم مفردا
🌳قَوْله: (وَقَالَ هَارُون بن إِسْمَاعِيل)
هُوَ أَبُو الْحسن الخزاز بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة والزاءين المعجمتين الْبَصْرِيّ.
🌳قَوْله: حَدثنَا عَليّ هُوَ ابْن الْمُبَارك.
🌳قَوْله: (عمْرَة فِي حجَّة)
مَعْنَاهُ: عمْرَة مَعَ حجَّة، أَو: عمْرَة مدرجة فِي حجَّة يَعْنِي القِران.
ملاحظة🔰
وقوله:" أنْ صَلِّ فِي هاذا الوادِي المُبارَك"
🌴احتج به الجمهور على أنه يشرع للإحرام صلاة قبل أن يحرم
🌴وقال المحققون من أهل العلم كشيخ الإسلام إن تيميه، وغيره:
هذه الصلاة التى أمر بها هي صلاة الظهر. من يوم الأحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بعد فريضة
◀ولا يشرع للإحرام صلاة تخصه؛ لآن هذه الصلاة التي صلاها ليست صلاة خاصة للإحرام،
💥فإذا جاء المحرم في وقت الصلاة فالأفضل أن يصلي ثم يحرم بعدها،
💥فإن كان الوقت ليس وقت صلاة فإن كان وقت ضحى توضأ وصلى صلاة الضحى ، إلا صلى التى بعد الوضوء،
💥وإن كان في وقت نهي لأن الصلاة التي بعد الوضوء من ذوات الأسباب ويحرم بعد ذلك.ِ
📕عمدة القاري: للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7461
📒منحة الجليل :للشيخ عبد العزيز الراجحي

🍃🌹الحديث الثالث والسبعون🌹🍃
7344 - حدّثنا مُحَمَّدُ بنُ يُوسُفَ، حدّثنا سُفْيانُ عنْ عبْدِ الله بنِ دِينارٍ عنِ ابنِ عُمَرَ: 🍃« وقَّتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَرْناً لِأَهْلِ نَجِدٍ والجُحْفَةَ لأهْلِ الشّأْمِ وذَا الحُلَيْفَةِ لِأَهْلِ المَدِينَةِ. قَالَ: سَمِعْتُ هذَا مِنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبَلَغَنِي أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ولِأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمُ وذُكِرَ العِرَاقُ فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ عِرَاقٌ يَوْمَئِذٍ.»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7344.mp3
⚪🍃١🍃
مطابقته للترجمة:⁉
🌹🍃شرح الحديث:
الحديث الثالث والعشرون من الباب السادس عسر :
حديث ابن عمر في المواقيت
🔖والْحَدِيث قد مضى فِي أَوَائِل الْحَج عَن ابْن عمر من وُجُوه.
🌳قَوْله:( وَقت) أَي: عين الْمِيقَات.
🌳قَوْله: (قرنا) بِسُكُون الرَّاء،
🌱وَقَالَ الْجَوْهَرِي: هُوَ بِفَتْحِهَا، وَهُوَ على مرحلَتَيْنِ من مَكَّة،
🌱ويروى: قرن،
♻(( قَرْناً لِأَهْلِ نَجِدٍ)): وتسمى ؛ السيل
♻(( والجُحْفَةَ لأهْلِ الشّأْمِ)) :
وصارت الحجفة خربة،وصار الناس يحرمون من رابغ، وقد أعيد الميقات الآن وصار الناس يحرمون من الجحفة.،وفي هذا الموضع مسجد كبير وفيه حمامات كبيرة،
♻((وذَا الحُلَيْفَةِ لِأَهْلِ المَدِينَة)):وتسمى الآن أبيار علي.ِ
🌳قَوْله:( وَبَلغنِي)
◀ فَإِن قلت: هَذِه رِوَايَة عَن مَجْهُول.
قلت: لَا قدح بذلك لِأَنَّهُ يروي عَن صَحَابِيّ آخر وَالصَّحَابَة كلهم عدُول.
◀ويدل على أن الحديث منقطع🔰
♻ولكن ثبت من حديث ابن عباس أن لأهل اليمن يلملم
🌳قَوْله:( وَذكر) على صِيغَة الْمَجْهُول
🌳قَوْله:( فَقَالَ) أَي: ابْن عمر.
🌳قَوْله:( لم يكن عراق يومئذٍ)
🔸يَعْنِي: لم يكن أهل الْعرَاق فِي ذَلِك الْوَقْت مُسلمين حَتَّى يُوَقت لَهُم مِيقَات، وَكَانَت الْعرَاق يومئذٍ بأيدي كسْرَى وعماله من الْفرس وَالْعرب.
🔸وَقَالَ بَعضهم: يُعَكر على هَذَا الْجَواب ذكر أهل الشَّام فَلَعَلَّ مُرَاد ابْن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران: الْكُوفَة وَالْبَصْرَة، وكل مِنْهُمَا إِنَّمَا صَار مصرا جَامعا بعد فتح الْمُسلمين بِلَاد الْفرس. انْتهى.
💥قلت: هَذَا كَلَام واهٍ لِأَن ابْن عمر يَقُول: وَقت النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فَفِي ذَلِك الْوَقْت لم يكن اسْم الْكُوفَة وَلَا اسْم الْبَصْرَة مَذْكُورا وَلَا خطر بخاطر أحد أَن فِي الْعرَاق بلدين الْكُوفَة وَالْبَصْرَة، وَإِنَّمَا تمصرتا فِي أَيَّام عمر بن الْخطاب، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ،
📍وَالْجَوَاب عَن قَوْله:
أَن الْحَج فرض فِي سنة سِتّ من الْهِجْرَة كَمَا قَرَّرَهُ الشَّافِعِي، فَلهَذَا ذهب إِلَى أَنه للتراخي لِأَنَّهُ لم يحجّ إلاَّ فِي سنة عشر وَبَينهمَا أَربع سِنِين، وَفِي هَذِه الْمدَّة دخل نَاس فِي الْإِسْلَام من القاطنين فِيمَا وَرَاء الْمَدِينَة من نَاحيَة الشَّام، وتوقيت النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْمَوَاقِيت كَانَ فِي زمن حجه.
♻وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق؛ وتسمى الضريبه
📕عمدة القاري/للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7461#page-7462
📒منحة الملك الجليل:للشيخ عبد العزيز الراجحي

《الحديث الرابع والعشرون 》
[10/17, 1:16 PM] الهام فاروق: 💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
تــــــــــــابـــــــع
🔶🔸الباب السادس عشر🔸🔶
16- بَابُ مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
♦أورد الإمام البخاري فيه (٢٤)حديثا
الحديث (٢٤) والاخير
🍃🌹الحديث الرابع والسبعون🌹🍃
7345 - حدّثنا عَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ المُبَارَكِ، حدّثنا الفُضَيْلُ، حدّثنا مُوسَى بنُ عُقْبَةَ، حدّثني سالِمُ ابنُ عَبْدِ الله عنْ أبِيهِ :🍃« عنِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّهُ أُرِي وهْوَ فِي مُعَرَّسِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ فَقِيلَ لَهُ: إنكَ بِبَطْحاءَ مُبارَكَةٍ.»🍃
https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7345.mp3
🍃١🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
لَا تخفى لِأَن ذَا الحليفة أَيْضا من أعظم مشاهده،
◀وَلِهَذَا قيل لَهُ: إِنَّك فِي بطحاء مباركة
🌳وبطحاء الْوَادي وأبطحه حصاه اللين فِي بطن المسيل،
🌳وَذُو الحليفة على سِتَّة أَمْيَال من الْمَدِينَة،
وَقيل: سَبْعَة،
◀وَهُوَ مَاء من مياه بني جشم بَينهم وَبَين جحفة،
◀وَهِي مِيقَات أهل الْمَدِينَة الَّتِي تسميها الْعَوام آبار عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.
🌳قَوْله:( أرِي) بِضَم الْهمزَة على بِنَاء الْمَجْهُول.
🌳قَوْله: ( أُرِي وهْوَ فِي مُعَرَّسِهِ )
يعني في مبيته،
◀فالمعرس ؛ هو المكان الذي ينزل فيه المسافر آخر الليل للاستراحة،
🕳فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة يوم السبت بعد الظهر عام حجة الوداع،ووصل إلى ذي الحليفة وهي مسافة قريبة من المدينةفبينها وبين المدينةوستة كيلوا مترات أو نحوها، والآن اتصلت بالبنيان،
🕳فلما وصل صلى الله عليه وسلم هذا الموضع نزل فيه وصلى فيه العصر. والمغرب والعشاء ثم بات فيه وصلى الفجر ثم صلى الظهر وأحرم بعد الظهر، فأري في منامه_ ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي _
⏪قيل له :" إنك ببطحاء مباركة "
🔸وهو وادي( ذي الحليفة)
🔸وهو الوادي الذي يسمى الوادي المبارك
🔸ويسمى وادي العقيق
فكل هذه أسماء له
📍وفيه دليل على أن هذا الوادي مباركر،وهذا هو الشاهد للترجمة
فهو من مشاهد المدينه
📕عمدة القاري: للعييني
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7461#page-7462
📒منحة الجليل/لعبد العزيز الراجحي
[10/17, 1:24 PM] الهام فاروق: https://youtu.be/brIvARCGOfg
الحديث 72؛ 73؛ 74
من الدقيقة 10:30 الى 13:40
[10/18, 8:30 AM] الهام فاروق: 📢شرح الحديث 72 ؛ 73 ؛ 74
للشيخ مشهور آل سليمان
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b12-12-11.mp3
[10/18, 8:31 AM] الهام فاروق: 🔖هذا الاحاديث الثلاثة مرتبطه ارتباط واضح فيما بينها حيث انها تدور حول اماكن المواقيت للحج والعمرة
وفي رواية عن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال:🔰
🍃«َ وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَة،َ وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِل،ِ وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَم،َ قَال: َ فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ فَمِنْ أَهْلِهِ وَكَذَا فَكَذَلِكَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَيُهِلُّونَ مِنْهَا »🍃
(رواه مسلم/باب مَوَاقِيتِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ /1181)
🍃٣🍃
🔖انْتَهَت أَحَادِيث هَذَا الْبَاب وَهِي أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ حَدِيثا
كلهَا دَاخِلَة تَحت تَرْجَمته،
فبعون الله ولطفه ذكرنَا وُجُوه المطابقات فِيهَا على الْفَتْح الإلاهي والفيض الرباني فللَّه الْحَمد أَولا وآخراً أبدا دَائِما.
(عمدة القاري: للعييني)
🌴قال ابن بطال : عن المهلب
غرض البخاري بهذا الباب وأحاديثه⏬
تفضيل المدينة بما خصها الله به
_ من معالم الدين ،
_ وأنها دار الوحي مهبط الملائكة بالهدى والرحمة ،
_ وشرف الله بقعتها بسكنى رسوله ،
_ وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة ،
ثم تكلم على أحاديث الباب بما تقدم نقله عنه ، والبحث فيه بما يغني عن إعادته ،
⏪وفضل المدينة ثابت لا يحتاج إلى إقامة دليل خاص
وقد تقدم من الأحاديث في فضلها في آخر الحج ما فيه شفاء ،
🔦وإنما المراد هنا تقدم أهلها في العلم على غيرهم ،
🔸فإن كان المراد بذلك تقديمهم في بعض الأعصار ،
🍃وهو العصر الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقيما بها فيه
🍃والعصر الذي بعده من قبل أن يتفرق الصحابة في الأمصار ،
⏪فلا شك في تقديم العصرين المذكورين على غيرهم وهو الذي يستفاد من أحاديث الباب وغيرها ،
🔸وإن كان المراد استمرار ذلك لجميع من سكنها في كل عصر
◀فهو محل النزاع ،
ولا سبيل إلى تعميم القول بذلك ، لأن الأعصار المتأخرة من بعد زمن الأئمة المجتهدين لم يكن فيها بالمدينة من فاق واحدا من غيرها في العلم والفضل فضلا عن جميعهم ، بل سكنها من أهل البدعة الشنعاء من لا يشك في سوء نيته وخبث طويته كما تقدم والله أعلم .
📗فتح الباري لابن حجر http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=4015&idfrom=13397&idto=13443&bookid=52&startno=23
🌷🍃🌷🍃 انتهى🍃🌷🍃🌷
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق